Textos

Los manifiestos rosacruces (1614-1616)

Los manifiestos rosacruces son tres impresos anónimos publicados en Alemania entre 1614 y 1616: la Fama Fraternitatis (Kassel, 1614, en alemán), la Confessio Fraternitatis (Kassel, 1615, en latín) y las Bodas químicas de Christian Rosenkreutz (Chymische Hochzeit, Estrasburgo, 1616, en alemán). Los dos primeros anuncian una Fraternidad de la Rosacruz fundada por un tal Christian Rosenkreutz; el tercero es un relato alegórico con el mismo protagonista. No se conoce ningún documento de esa hermandad anterior a los propios textos. Solo las Bodas tienen un autor seguro, Johann Valentin Andreae, de Wurtemberg (Zander 2004, p. 644, PDF). Esta ficha separa tres capas: lo que dicen los impresos, lo que se discute sobre ellos y lo que se hizo después con su nombre.

Tres impresos, tres años

La Fama no salió sola. El ejemplar digitalizado de la Biblioteca Estatal y Universitaria de Sajonia (SLUB, Dresde) es un volumen de 152 páginas titulado Allgemeine vnd General Reformation, Der gantzen weiten Welt, cuya portada dice «Erstlich Gedruckt zu Cassel, Im Jahr 1614» («impreso por primera vez en Kassel, en el año 1614») y no nombra al impresor (SLUB, Soc.secr.260.k). Tras un prólogo, trae la traducción alemana de una sátira del italiano Traiano Boccalini sobre una «reforma general» del mundo (según la UNED), sigue la Fama (pp. 91-126), luego la respuesta de Adam Haselmayer, que vivía cerca de Hall, en el Tirol, y cierra el volumen una carta a los hermanos fechada el 14 de agosto de 1614 (estructura del volumen en el catálogo de la SLUB). Esa carta indica que este ejemplar no puede ser anterior a mediados de agosto de 1614; el catálogo lo fecha «hacia 1614». Ni la portada ni el catálogo nombran al impresor, y no llamamos «primera edición» a este ejemplar: Zander sitúa la primera impresión a finales de 1613 (véase más abajo).

La Confessio apareció en 1615, en latín, en Kassel y en casa de Wilhelm Wessel, pero no con la Fama: va al final de un opúsculo de un desconocido «Philippus a Gabella», la Secretioris philosophiae consideratio brevis, cuya portada anuncia que se publica «ahora por primera vez junto con la Confesión de la Fraternidad R. C.» (BSB, bsb11106395). Las Bodas químicas salieron en Estrasburgo en 1616, «In Verlägung Lazari Zetzners S. Erben», es decir, a costa de los herederos del editor Lazarus Zetzner (BSB, bsb11111465). El «Anno 1459» que figura en su portada es la fecha de la ficción, no la de la impresión.

Qué dice la Fama

La Fama se dirige «a los jefes, estamentos y sabios de Europa» y cuenta la vida de un hermano «R. C.» o «C. R.», que viajó por tierras árabes, pasó dos años en Fez y de allí fue a España con muchas cosas valiosas, esperando que los sabios de Europa se alegraran con él; habló con los doctos de España de lo que faltaba a sus artes y de cómo remediarlo, pero, dice el texto, «todo les pareció ridículo» (pp. 98-99 del ejemplar de Dresde, imagen 102 y 103; traducción nuestra). Para un lector hispano el episodio resulta curioso: según la Fama, el fundador de la fraternidad que prometía reformar el saber europeo fue rechazado primero en España, y luego, añade, otras naciones «le cantaron la misma cancioncilla» (p. 99; traducción nuestra). De vuelta en Alemania, el fundador habría reunido a unos pocos hermanos; más de un siglo después de su muerte, los miembros encuentran su sepulcro tras una puerta oculta con la inscripción «POST CXX. ANNOS PATEBO», «pasados 120 años me abriré» (p. 113, imagen 117).

Entre los modernos nombra a «Theophrastus», es decir, Paracelso, que «no entró en nuestra Fraternidad, pero leyó con diligencia el Libro M» y encendió con él su agudo ingenio (p. 101, imagen 105; traducción nuestra). Sobre la transmutación marca distancias, pero no la niega. Del fundador dice que, aunque habría podido presumir de su arte, «sobre todo de transmutatione metallorum», le importaban más el cielo y los hombres (p. 102). Los hermanos prometen, en sentido figurado, «más oro del que el rey de España trae de las dos Indias» (p. 109, imagen 113). Y al final condenan «el impío y maldito hacer oro», que se ha extendido tanto que sirve de tapadera a los pícaros (p. 123, imagen 127; traducción nuestra). Pero no niegan que pueda hacerse oro: a renglón seguido dicen que para los verdaderos filósofos «hacer oro es cosa menor y solo un parergon», una tarea secundaria, y que tienen miles de cosas mejores (p. 124, imagen 128; traducción nuestra). La p. 122 dice que su filosofía no es nueva: es la que Adán conservó tras la caída y practicaron Moisés y Salomón, y en ella concuerdan Platón, Aristóteles y Pitágoras con Enoc, Abraham, Moisés y Salomón, sobre todo donde concuerda con «el gran libro de las maravillas», la Biblia (pp. 122-123). Es una forma de prisca theologia, pero en esa lista de sabios no figura Hermes.

Qué añade la Confessio

La Confessio latina, al final del opúsculo de Gabella, completa la leyenda con las dos cifras que hoy repiten las enciclopedias. En su capítulo VI invita a examinar «todo el tiempo transcurrido desde el año 1378, en que nació nuestro Christian», y lo que este vio del mundo «en sus 106 años de vida» (imagen 61 de la copia de la BSB; traducción nuestra). De ahí, del propio manifiesto, salen las fechas 1378-1484; ningún registro parroquial ni ninguna lápida las respalda. El capítulo V presenta al papa como ya «derribado de su trono» desde Alemania y deja su ruina final para «nuestra época» (traducción nuestra), y la traducción inglesa del Alchemy Web Site recoge también sus advertencias contra los falsos alquimistas (Confessio). La Fama ya anunciaba esta «Confesión»: en la p. 109 le asigna treinta y siete razones para abrir ahora la Fraternidad, y en la p. 113, la misma de la inscripción del sepulcro, remite a ella por tercera vez.

El opúsculo que la acompaña importa tanto como ella. En el reverso de su portada lleva el lema «De rore caeli et pinguedine terrae det tibi Deus» (Génesis 27,28: «Dios te dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra»), el mismo de la portada de la Monas hieroglyphica de John Dee (Amberes, 1564), y sus primeros capítulos copian casi palabra por palabra los teoremas I-III de esa obra, con una «estrella jeroglífica» donde Dee pone su «mónada jeroglífica» (imágenes 2, 13 y 15-16 de la copia de la BSB; Monas, teoremas I-III). A veces se lee que es la Confessio la que cita a Dee; quien lo hace es la Consideratio brevis que la precede.

Las Bodas químicas: siete días de alegoría

Las Bodas químicas son otra cosa: una narración en primera persona, dividida en siete días, en la que Christian Rosenkreutz, la víspera de Pascua, recibe de una mujer alada una carta de invitación a la boda de un rey; en los días siguientes pasa pruebas y ceremonias, asiste a la ejecución de seis personajes de sangre real y a una larga obra alquímica en torno a sus cuerpos (así en la traducción de Foxcroft, 1690, con sus siete jornadas). El lenguaje de los alquimistas recorre el relato, pero como alegoría y no como receta. En su autobiografía, Andreae cuenta las Nuptiae Chymicae entre lo que escribió a partir de 1602-1603 y las llama ludibrium, juego o broma (Vita, ed. Rheinwald 1849, p. 10). Para el simbolismo alquímico del matrimonio y del rey muerto y resucitado, véase la Gran Obra; para el libro, sus ediciones y qué traducción leer, la página Bodas químicas de Christian Rosenkreutz.

Dónde aparece Hermes

En la Fama y la Confessio no hemos encontrado a Hermes Trismegisto: no lo nombra la traducción inglesa que reproduce el Alchemy Web Site (Fama, Confessio) y no está en la lista de sabios de las pp. 122-123 de la Fama de Dresde. Aparece en otros cuatro lugares.

En el opúsculo que acompaña a la Confessio. La Consideratio brevis de Gabella, impresa con la Confessio en 1615, sí nombra a Hermes: «el mercurio de Hermes y de todos los filósofos es agua, celeste o de lluvia, que el sol, como padre, extrae cada día de la tierra en forma de vapor finísimo»; después se condensa por la fuerza «de la Luna, como madre», y el aire o viento la lleva en su seno hasta la tierra, «como nodriza» (imagen 32 de la copia de la BSB; traducción nuestra). Sol padre, Luna madre, viento que lo lleva, tierra nodriza: la secuencia recuerda de cerca la de la Tabla Esmeralda, aunque el opúsculo no la cita por su nombre.

En las Bodas. En la p. 73 del impreso de 1616, junto a una fuente, una tabla que el narrador dice tomada «de los monumentos antiguos» (p. 72) lleva esta inscripción (BSB, imágenes 78-79): «HERMES PRINCEPS. POST TOT ILLATA GENERI HUMANO DAMNA, DEI CONSILIO: ARTISQUE ADMINICULO, MEDICINA SALUBRIS FACTUS HEIC FLUO. Bibat ex me qui potest: lavet, qui vult: turbet qui audet: BIBITE FRATRES, ET VIVITE.» Es decir: «Hermes, príncipe. Tras tantos daños causados al género humano, por consejo de Dios y con ayuda del arte, convertido en medicina saludable, aquí fluyo. Beba de mí quien pueda, lávese quien quiera, enturbie quien se atreva. Bebed, hermanos, y vivid» (traducción nuestra). Los invitados se lavan en la fuente y beben de una copa de oro. Por el contexto, una fuente que se presenta como medicina, es el Hermes de los alquimistas, más que el maestro de diálogos del Corpus Hermeticum (lectura nuestra).

En el signo de Dee. En la p. 5, junto al poema de la invitación («Heut / Heut / Heut / Ist deß Königs Hochzeit», «hoy, hoy, hoy es la boda del rey»), está el signo de la Monas de Dee (imagen 11); la nota marginal «Sigillum» de esa página acompaña la descripción del sello de la carta, no el signo. En el ejemplar de Ratisbona digitalizado por la BSB, la portada lleva una marca de impresor, no la Monas.

En un defensor. El médico alemán Michael Maier, que defendió a la Fraternidad, publicó en 1617, con Lucas Jennis en Fráncfort, unos Symbola aureae mensae con el subtítulo Hermaea seu Mercurii festa, «fiestas de Hermes o de Mercurio»; en su portada, «Hermes Aegyptius» encabeza doce medallones de alquimistas (portada). Ese mismo año dedicó otro tratado, Silentium post clamores, a las causas del silencio de los hermanos ante tantas cartas (portada). Jennis publicaría en 1625 el Musaeum Hermeticum, donde «hermético» ya quiere decir sobre todo alquímico.

Hay una coincidencia de fechas que conviene tener presente. En 1614, el mismo año de la Fama, Isaac Casaubon situó los escritos herméticos en época cristiana y les quitó la antigüedad egipcia que se les atribuía; tres años después, la portada de Maier todavía presenta a «Hermes Aegyptius». Sobre esa datación, véase Giordano Bruno y Frances Yates.

Quién los escribió

Las Bodas son de Andreae (1586-1654): él mismo las cuenta entre sus escritos (Vita, p. 10). Las otras dos no llevan firma, y su autoría ha sido muy discutida. El investigador Carlos Gilly, bibliotecario de la Bibliotheca Philosophica Hermetica de Ámsterdam, propuso en 2002 que el inspirador principal de la Fama y la Confessio fue Tobias Hess, paracelsista y milenarista del círculo de estudios de Andreae en Tubinga, y que Andreae actuó como redactor que revisó los textos en 1608 y 1609; el historiador Helmut Zander, que reseña el libro, considera sus argumentos sólidos (Zander 2004, p. 644, PDF). Es una hipótesis bien argumentada, pero no está demostrada. Un dato que aporta el propio Zander y que conviene conocer: esa biblioteca la fundó el empresario Joost R. Ritman, cercano al Lectorium Rosicrucianum, una de las órdenes rosacruces actuales.

Qué fechas son seguras

La Fama circuló manuscrita antes de imprimirse. Según Haselmayer, ya existía en 1610 (Waite 1887, p. 64), y su respuesta va impresa en el mismo volumen que la Fama. La reseña de Zander del volumen colectivo en que escribe Gilly sitúa la primera impresión a finales de 1613, aunque la portada diga 1614 (Zander 2004, p. 644). La Confessio es de 1615, no de 1616, y no se publicó con la Fama, sino con la Consideratio brevis. Las Bodas son de 1616, no de 1617; Andreae fecha su primera versión en 1602-1603 (Vita, p. 10). Y las fechas de Christian Rosenkreutz proceden de la Confessio: la Wikipedia en español atribuye a la Fama el nacimiento en 1378, la muerte en 1484 y el hallazgo del sepulcro en 1604 («Rosacruz», consultada el 29 de octubre de 2026), pero 1378 y los 106 años de vida están en la Confessio, y 1484 y 1604 son cuentas hechas a partir de ellos y de los 120 años de la inscripción del sepulcro (1378 + 106 y 1484 + 120). Para comprobar fechas e impresos de este tipo hay un método en Provenance.

Lo que se discute

Tres cuestiones siguen abiertas. Primera, la autoría de la Fama y la Confessio: Andreae solo, Hess con Andreae, o un grupo de Tubinga. Segunda, el alcance político: Frances Yates leyó los manifiestos dentro de la órbita del elector palatino Federico V y de su boda en 1613 con Isabel, hija de Jacobo I de Inglaterra, y llamó a todo el movimiento «la Ilustración rosacruz»; es una tesis influyente que aquí no damos por demostrada. Tercera, cuánto deben los manifiestos a Dee: el lema y los teoremas de la Consideratio y el signo de las Bodas están en los impresos; lo que va más allá es interpretación. Lo que no está en discusión es que los manifiestos no son tratados de alquimia práctica: la Fama rechaza el afán de hacer oro y lo rebaja a tarea secundaria, y la alquimia de las Bodas es alegórica; Andreae llamó ludibrium a su primera versión.

Lo que los manifiestos no prueban

Que existiera Christian Rosenkreutz. No hay ningún documento independiente; el museo virtual de historia de la masonería de la UNED lo trata como un personaje inventado a comienzos del siglo XVII (UNED). Que la Fraternidad existiera antes de 1614. Quienes le escribieron no recibieron respuesta, y Maier dedicó un tratado, Silentium post clamores (Fráncfort, 1617), a las causas de ese silencio. Que Francis Bacon escribiera las Bodas. La portada es de Estrasburgo, 1616, y el autor confesó la obra. Que las órdenes actuales desciendan de ellos. La AMORC, según su propia historia, se constituyó en 1915 en Nueva York; el Lectorium Rosicrucianum, en 1935. El teólogo Harald Lamprecht, en un manual de 2004 que Zander resume, concluye que las tradiciones rosacruces se interrumpieron más o menos en la primera mitad del siglo XIX y que la docena de grupos que estudia, de la Societas Rosicruciana in Anglia (1865) al Lectorium Rosicrucianum (1935) y sus sucesores, son fundaciones nuevas que se remiten a esa tradición (Zander 2004, p. 645). Que la masonería nazca de los rosacruces. La UNED trata a los rosacruces en su sala sobre los orígenes de la masonería, pero lo que muestra son motivos compartidos, no una filiación documentada.

Recepción

Los manifiestos provocaron respuestas a favor y en contra; entre sus defensores estuvo Maier, y en libros como los suyos la palabra «rosacruz» quedó unida a la alquimia y a Hermes (lectura nuestra). En Inglaterra, la Fama y la Confessio se imprimieron en 1652 con un prefacio de «Eugenius Philalethes», el alquimista Thomas Vaughan, que en su aviso al lector escribe que la traducción de la Fama es de una mano desconocida («belongs to an unknown hand») y que suyo es el prefacio (Internet Archive). En 1690, Ezechiel Foxcroft tradujo las Bodas con un título que resume la recepción entera: The hermetick romance, «el romance hermético» (Internet Archive). En el siglo XVIII ya había quien se presentaba como rosacruz: Frölich, de Görlitz, dijo del conde de Saint-Germain que no era «ni masón, ni mago, ni teósofo». Desde el siglo XIX, el nombre pasó a órdenes y fraternidades nuevas, como la Societas Rosicruciana in Anglia (1865), y a la literatura de la Golden Dawn, como My Rosicrucian Adventure de Israel Regardie. La conferencia histórica de la orden, que Regardie reprodujo, hacía remontar la Golden Dawn a los Fratres Roseae Crucis de Alemania y contaba entre sus adeptos a Éliphas Lévi, muerto en 1875, trece años antes de que se fundara. Para ver cómo se relacionan la alquimia, la cábala y el hermetismo sin confundirse, véase El hermetismo y sus vecinos; para la idea del hombre como microcosmos, las correspondencias y «como es arriba, es abajo».

Cómo leerlos

Tres capas, en orden. El hecho: tres impresos de 1614, 1615 y 1616, con lugar, editor y copia digital, que cualquiera puede abrir hoy. El debate: quién los escribió, cuándo circularon manuscritos y qué querían decir políticamente. La recepción: un Christian Rosenkreutz histórico, una hermandad secreta con siglos de antigüedad y unas órdenes que la continúan, todo ello construido después a partir de esos tres textos. Las tres son historia, pero solo la primera describe los manifiestos. Y si se busca a Hermes, no hay que empezar por la Fama, sino por el opúsculo de Gabella que acompaña a la Confessio (1615) y por la fuente de la p. 73 de las Bodas (1616).

Datos clave

Textos	Fama Fraternitatis (1614); Confessio Fraternitatis (1615); Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz, en español Bodas químicas o Bodas alquímicas (1616)
Lugares y editores	Fama: Kassel, sin impresor en la portada; Confessio: Kassel, Wessel, con la Consideratio brevis de Philippus a Gabella; Bodas: Estrasburgo, herederos de Lazarus Zetzner
Lenguas	Fama y Bodas en alemán; Confessio en latín
Autor	Anónimos; las Bodas son de Johann Valentin Andreae (n. 1586); para la Fama y la Confessio, Carlos Gilly propone a Tobias Hess, con Andreae como redactor
Christian Rosenkreutz	Personaje de los manifiestos; las fechas 1378 y 106 años de vida proceden de la Confessio
Hermes	Ausente en la Fama y la Confessio; nombrado en la Consideratio brevis impresa con la Confessio (1615); inscripción HERMES PRINCEPS en las Bodas, p. 73
Edición crítica	Roland Edighoffer, Rosenkreuzerschriften, frommann-holzboog, 2010; comentario aparte de Schmidt-Biggemann y Wels, vol. 3,1 (2024)

Preguntas sin rodeos

¿Qué son los manifiestos rosacruces?

Tres impresos anónimos publicados en Alemania entre 1614 y 1616: la Fama Fraternitatis (Kassel, 1614), la Confessio Fraternitatis (Kassel, 1615, en latín) y las Bodas químicas de Christian Rosenkreutz (Estrasburgo, 1616). Los dos primeros anuncian una Fraternidad de la Rosacruz y piden a los sabios de Europa que se unan a una reforma general del saber; el tercero es un relato alegórico en siete días.

¿Existió Christian Rosenkreutz?

No hay ningún documento independiente que lo pruebe. Sus fechas, 1378 de nacimiento y 106 años de vida, proceden del capítulo VI de la Confessio de 1615, es decir, del propio manifiesto. El museo virtual de historia de la masonería de la UNED lo trata como un personaje inventado a comienzos del siglo XVII.

¿Quién escribió los manifiestos rosacruces?

Las Bodas químicas son de Johann Valentin Andreae, que en su autobiografía dijo haber escrito una primera versión hacia 1602-1603 y la llamó ludibrium, juego o ficción. La Fama y la Confessio no llevan firma: Carlos Gilly propuso en 2002 que su inspirador fue Tobias Hess, del círculo de Andreae en Tubinga, con Andreae como redactor. Es una propuesta sólida, no un hecho cerrado.

¿Tienen relación con el hermetismo y la alquimia?

Menos de lo que se suele decir. La Fama y la Confessio no nombran a Hermes, y la Fama condena el «impío y maldito hacer oro» como meta, aunque dice que para los verdaderos filósofos es cosa menor. Hermes aparece en la Consideratio brevis que se imprimió con la Confessio en 1615 («el mercurio de Hermes y de todos los filósofos»), en las Bodas químicas, en una fuente con la inscripción HERMES PRINCEPS (p. 73 del impreso de 1616), y en Michael Maier, que defendió a la Fraternidad. La alquimia de las Bodas es una alegoría.

¿La AMORC u otras órdenes actuales descienden de los manifiestos?

No hay pruebas de una continuidad. La AMORC se constituyó en 1915, según su propia historia, y el Lectorium Rosicrucianum en 1935; según el teólogo Harald Lamprecht, las tradiciones rosacruces se interrumpieron en la primera mitad del siglo XIX y los grupos que estudia, desde 1865, son fundaciones nuevas que se remiten a ellas.

Fuentes y lecturas

• Allgemeine vnd General Reformation, Der gantzen weiten Welt. Beneben der Fama Fraternitatis..., «Erstlich Gedruckt zu Cassel, Im Jahr 1614» [ca. 1614], 152 pp.; Dresde, SLUB, Soc.secr.260.k: digital.slub-dresden.de/id475960270 (Public Domain Mark; consultado el 29 de octubre de 2026). Citamos las páginas impresas; la imagen digital es la página más cuatro.
• Philippus a Gabella, Secretioris philosophiae consideratio brevis... Nunc primum una cum Confessione Fraternitatis R. C. in lucem edita, Cassellis, Wessel, 1615; Ratisbona, Staatliche Bibliothek, 999/Med.516; copia de la Bayerische Staatsbibliothek: mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11106395-4 (NoC-NC 1.0).
• [Johann Valentin Andreae], Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreütz. Anno 1459, Estrasburgo, en casa de los herederos de Lazarus Zetzner, 1616, 143 pp.; Ratisbona, Staatliche Bibliothek, 999/Philos.2723; copia de la Bayerische Staatsbibliothek: mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb11111465-7 (NoC-NC 1.0).
• Johann Valentin Andreae, Gesammelte Schriften, vol. 3, Rosenkreuzerschriften, ed., trad. y coment. Roland Edighoffer, Stuttgart-Bad Cannstatt, frommann-holzboog, 2010, ISBN 978-3-7728-1429-7; vol. 3,1, Kommentar zu den Rosenkreuzerschriften, de Wilhelm Schmidt-Biggemann y Volkhard Wels, 2024, ISBN 978-3-7728-2821-8: página del editor.
• Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1972 (citada solo por su propia tesis).
• Helmut Zander, reseña de Rosenkreuz als europäisches Phänomen im 17. Jahrhundert (Bibliotheca Philosophica Hermetica, Ámsterdam, In de Pelikaan, 2002) y de Harald Lamprecht, Neue Rosenkreuzer. Ein Handbuch (Gotinga, Vandenhoeck & Ruprecht, 2004), 2004, pp. 644-645: PDF en la Universidad de Friburgo.
• Michael Maier, Symbola aureae mensae duodecim nationum, hoc est, Hermaea seu Mercurii festa..., Fráncfort, Lucas Jennis, 1617: Internet Archive, ejemplar de la Biblioteca Nazionale Centrale di Roma (Public Domain Mark); Maier, Silentium post clamores, Fráncfort, Lucas Jennis, 1617: Internet Archive, ejemplar de la Wellcome Collection.
• Ezechiel Foxcroft (trad.), The hermetick romance, or, The chymical wedding, Londres, A. Sowle, 1690, 226 pp.: Internet Archive, ejemplar del Getty Research Institute.
• Traducción inglesa de la Fama y la Confessio en el Alchemy Web Site: Fama y Confessio (consultado el 29 de octubre de 2026).
• Museo virtual de historia de la masonería (UNED), sala IV, «La leyenda de los rosacruces»: uned.es (consultado el 29 de octubre de 2026).
• Wikipedia en español, «Rosacruz»: es.wikipedia.org (consultada el 29 de octubre de 2026). Constitución de la AMORC en 1915: página de historia de la orden (consultada el 6 de noviembre de 2026).
• The Fame and Confession of the Fraternity of R: C:, Commonly, of the Rosie Cross, con prefacio de Eugenius Philalethes [Thomas Vaughan], Londres, J. M. para Giles Calvert, 1652: Internet Archive, ejemplar del Getty; ficha de la Library of Congress.
• Johann Valentin Andreae, Vita ab ipso conscripta, ed. F. H. Rheinwald, Berlín, 1849, p. 10: Internet Archive.
• Arthur Edward Waite, The Real History of the Rosicrucians, Londres, G. Redway, 1887, pp. 35 y 64: Internet Archive, ejemplar de Toronto.
• John Dee, Monas hieroglyphica, Amberes, Willem Silvius, 1564, portada y teoremas I-III (hoja 12): Internet Archive, ejemplar de la Wellcome Collection (dominio público).