Figuras

El conde de Saint-Germain

El conde de Saint-Germain (muerto en Eckernförde, en el ducado de Schleswig, el 27 de febrero de 1784) fue un aventurero de nombre y origen desconocidos que recorrió Londres, París, La Haya y varias cortes alemanas como músico, químico de tintes y supuesto alquimista, y que llegó a tratar a Luis XV y a madame de Pompadour. Su existencia está documentada: quedan sus cartas y partituras, los papeles de un escándalo diplomático y de una fábrica fracasada, y la anotación de su entierro. Ningún documento fija su fecha de nacimiento: según contó a Carlos de Hesse, tenía 88 años al llegar a Schleswig en 1779 (Warnstedt anotó ese mismo año que decía tener 86), y el «26 de mayo de 1693» que da hoy la Wikipedia en español no aparece en la fuente que cita (véase ¿Cuándo nació?). El inmortal que habría cenado con los Padres del concilio de Trento, advertido a María Antonieta y vuelto a aparecer después de 1784 es otra cosa: una leyenda que se puede fechar, libro por libro. Esta ficha separa tres capas: lo que dicen los documentos de su vida, lo que aún se discute y lo que hicieron con él autores posteriores, desde una sátira de 1785 y unas memorias de 1836 hasta la teosofía y el «maestro ascendido» de los años treinta.

Lo que muestran los documentos de su vida

De su origen casi nada es seguro. El documento fechado más antiguo es una carta, firmada «P. M. de Saint-Germain» y sin ningún dato personal, que escribió desde La Haya el 22 de noviembre de 1735 al erudito inglés Sloane sobre una antigua edición impresa de la Biblia; el historiador Gustav Berthold Volz, que en 1923 publicó los documentos de su vida, en buena parte inéditos, sitúa el original en el British Museum (Volz, pp. 11-12 y nota 4). El terreno firme empieza en Londres. Entre febrero y abril de 1745 se representó en el teatro del Haymarket la ópera L'incostanza delusa, con canciones suyas que imprimió John Walsh (David Hunter, 2003, según la Wikipedia en inglés; IMSLP). El 9 de diciembre de ese año, en plena rebelión jacobita, Horace Walpole contó a Horace Mann que habían detenido a «un hombre raro que se hace llamar conde de Saint-Germain» y que lo habían soltado porque no se pudo probar nada contra él (Walpole, carta del 9 de diciembre de 1745; traducción nuestra):

He has been here these two years, and will not tell who he is, or whence, but professes that he does not go by his right name. He sings, plays on the violin wonderfully, composes, is mad, and not very sensible. He is called an Italian, a Spaniard, a Pole; a somebody that married a great fortune in Mexico, and ran away with her jewels to Constantinople; a priest, a fiddler, a vast nobleman.

«Lleva aquí dos años y no quiere decir quién es ni de dónde viene, aunque reconoce que no usa su verdadero nombre. Canta, toca el violín maravillosamente, compone, está loco y no es muy sensato. Lo llaman italiano, español, polaco; uno que se casó con una gran fortuna en México y se fugó con sus joyas a Constantinopla; un cura, un violinista, un gran señor».

(Walpole, carta del 9 de diciembre de 1745, ed. de C. D. Yonge, 1890; traducción nuestra.)

Los años siguientes están casi en blanco. La Wikipedia en español sitúa las primeras noticias sobre él en Viena hacia 1740, pero Volz no halló ninguna noticia fidedigna de una estancia suya en Austria, fuera de lo que él mismo contaba (Volz, p. 63, nota 64). Tampoco consta cuándo llegó a Francia: a juzgar por Casanova, hacia 1757 o 1758 (Volz, pp. 13-14). Allí vivió su mejor momento. Casanova, que lo trató en esos años, lo describe como «erudito, lingüista, músico y químico» y cuenta que madame de Pompadour había hablado de él a Luis XV y que Saint-Germain le había montado al rey un laboratorio en el que este se distraía fabricando tintes (Casanova, trad. de A. Machen; traducción nuestra). El 2 de septiembre de 1758 el marqués de Marigny, director de los edificios del rey, confirmó que Luis XV le había dado alojamiento en el castillo de Chambord (Volz, pp. 141-142). El diplomático barón de Gleichen, que lo conoció en París en 1759, vio entrar a «un hombre de estatura mediana, muy robusto, vestido con una sencillez magnífica y estudiada», que hablaba español y portugués sin el menor acento y francés con acento piamontés (Gleichen, pp. 121 y 128; traducción nuestra).

La Haya, 1760: una negociación de paz que Versalles desautorizó

El episodio mejor documentado de su vida es un fiasco de la guerra de los Siete Años. A mediados de febrero de 1760 llegó a Holanda y a comienzos de marzo apareció en La Haya. En público hablaba de un empréstito que debía negociar para Francia; en secreto se presentó al enviado británico, el general Joseph Yorke, con propuestas de paz entre Francia e Inglaterra, invocando a madame de Pompadour, al mariscal de Belle-Isle, de quien mostraba dos cartas y un pasaporte, y al conde de Clermont, y ganó para su plan al conde Bentinck (Volz, p. 17). La carta en que el 11 de marzo se lo contó a la Pompadour le resultó fatal: la marquesa la pasó al ministro de Asuntos Exteriores, el duque de Choiseul (Volz, pp. 17-18). El 11 de abril Choiseul ordenó al embajador francés, el conde d'Affry, que lo desacreditara en toda Holanda y pidiera su detención para llevarlo a Francia (Volz, pp. 154-155). En la madrugada del 16 de abril, tras una visita nocturna de Bentinck, Saint-Germain tomó su té a las cinco y subió a un coche de alquiler que un criado de Bentinck había llevado a la puerta; con las prisas dejó en la posada su espada (Volz, pp. 156-157 y 169). El 30 de abril d'Affry pidió formalmente su extradición a los Estados Generales, que remitieron el asunto a comisiones; Saint-Germain ya estaba en Inglaterra, donde lo detuvieron enseguida y lo expulsaron poco después (Volz, p. 18).

La frase más citada sobre él es de esa misma semana. El 15 de abril de 1760, víspera de su huida, Voltaire escribió a Federico II que Choiseul, Kaunitz y Pitt no le contaban su secreto sobre la paz y que, según se decía, solo lo conocía un tal señor de Saint-Germain, «que cenó en otro tiempo en la ciudad de Trento con los Padres del concilio, y que probablemente tendrá el honor de ver a Vuestra Majestad dentro de unos cincuenta años», y remataba: «C'est un homme qui ne meurt point, et qui sait tout» («Es un hombre que no muere y que lo sabe todo»; Voltaire, carta 4094, traducción nuestra). Leída en su contexto, la frase es una burla a costa de un negociador oficioso, no un testimonio de su inmortalidad.

Tournai, Leipzig, Berlín: secretos en venta

En la primavera de 1762 se instaló en Ubbergen, cerca de Nimega, en una finca que acababa de comprar, y adoptó el nombre de Surmont (Volz, p. 21). A comienzos de 1763 convenció al conde Karl Cobenzl, ministro plenipotenciario de la emperatriz en los Países Bajos austriacos, de que respaldara en Tournai una fábrica de tintes baratos, cueros, un metal parecido al oro, aceites refinados y sombreros, financiada por la casa comercial de madame Nettine. Los expertos que consultó el canciller Kaunitz juzgaron mediocres los tintes, y solo el cuero salió mejor parado; entre los gastos y los anticipos que Saint-Germain obtuvo sobre unos títulos casi sin valor, la cuenta llegó a unos 200.000 florines, María Teresa se negó a hacerse cargo del negocio y Cobenzl lo despidió. Volz, que fue el primero en publicar esa correspondencia, conservada en el Haus-, Hof- und Staatsarchiv de Viena, califica el asunto de estafa (Volz, pp. 23-27).

En Tournai lo visitó Casanova, que lo encontró con una barba de dos pulgadas y una veintena de retortas. Saint-Germain le preguntó si llevaba dinero encima, puso una pieza de plata de doce sueldos con un grano negro sobre un carbón encendido, sopló, la dejó enfriar y le dijo que la tomara. Casanova no se dejó engañar:

I took up the piece of money and found it had become gold. I felt perfectly certain that he had smuggled my silver piece away, and had substituted a gold piece coated with silver for it.

«Tomé la moneda y vi que se había vuelto de oro. Estaba completamente seguro de que me había escamoteado la pieza de plata y la había sustituido por una pieza de oro bañada en plata».

(Casanova, trad. de A. Machen, 1894; traducción nuestra.) Casanova sitúa la visita en marzo de 1764; Volz la adelanta a 1763 y coincide en lo de la moneda: un juego de manos (Volz, p. 33 y p. 284, nota 398).

En la década de 1770 siguió con el mismo oficio en escenarios más pequeños. Tras unos dos años con el margrave Alejandro de Ansbach, llegó a Leipzig en octubre de 1776, donde los masones del entorno del príncipe Federico Augusto de Brunswick intentaron averiguar quién era. El rosacruz Frölich, de Görlitz, que había comido con él, escribió el 28 de marzo de 1777: «Dieser Sieur Welldone ist kein Maurer; er ist auch kein Magus, auch kein Theosoph» («Este Sieur Welldone no es masón, ni tampoco mago, ni teósofo»; Volz, pp. 29-30, 37 y 328, traducción nuestra). Volz añade que Saint-Germain aparece mencionado como miembro, en 1776, de la logia «de la Candeur» de Estrasburgo y que él mismo admitió ante el ministro sajón Wurmb tener el cuarto grado, aunque se mantenía al margen de toda actividad masónica, y concluye que no puede hablarse de un papel dirigente suyo en la masonería (Volz, p. 37 y nota 22, que remite a la revista De Vrijmetselaar de mayo de 1911; carta de Wurmb del 19 de mayo de 1777, en Volz, pp. 335-336; traducción nuestra). En junio de 1777 Saint-Germain envió a Federico II una lista de 29 procedimientos firmada «von Welldone», de los tintes y el blanqueo a los licores y los purgantes; el número 25 dice, en el alemán de la edición de Volz, «Herstellung anderer nützlicher Dinge, über die ich schweige» («fabricación de otras cosas útiles, sobre las que callo»; Volz, pp. 317-320, traducción nuestra). El rey le hizo saber que en Berlín eran «muy incrédulos» y que solo creían en lo que se pudiera probar de forma palpable (Volz, p. 321; traducción nuestra).

Eckernförde, 1784: una muerte documentada

En agosto de 1779 conoció en Altona al príncipe Carlos de Hesse-Kassel, general danés y gobernador de los ducados de Schleswig y Holstein, y lo siguió a Schleswig, donde el príncipe, según sus memorias, se hizo su discípulo y llegó a tenerlo por «quizá uno de los mayores filósofos que hayan existido»; el conde Warnstedt, que en una carta del 11 de diciembre contaba haber pasado dos veladas con él, lo tuvo en cambio por un aventurero y un charlatán en todos los sentidos (Carlos de Hesse, Mémoires de mon temps, 1861, p. 135; Volz, p. 353 y pp. 361-362; traducción nuestra). Carlos de Hesse compró a las afueras de Eckernförde la fábrica vacía del difunto Otte y lo instaló allí para teñir sedas y lanas. Saint-Germain se alojó en una habitación baja y húmeda, contrajo un reumatismo muy fuerte y nunca se recuperó del todo (Carlos de Hesse, p. 134). Murió mientras el príncipe estaba de viaje en Kassel. El registro de difuntos de la iglesia de San Nicolás de Eckernförde dice:

Gestorben am 27. Februar 1784. Am 2. März der sich so nennende Graf von St. Germain und Welldone (weitere Nachrichten sind nicht bekannt worden) in hiesiger Kirche still beigesetzt.

«Muerto el 27 de febrero de 1784. El 2 de marzo, el que se hacía llamar conde de St. Germain y Welldone (no se han conocido más noticias), sepultado en silencio en esta iglesia».

(Registro de difuntos de San Nicolás, transcrito por Volz, que publica también un facsímil: Volz, p. 363; puntuación adaptada; traducción nuestra. Volz explica que «en silencio» significa sin sermón del clérigo.) Las cuentas de la parroquia registran 10 táleros por una sepultura en la tumba n.º 1 de la iglesia, para treinta años, y 2 por abrirla, y la lista de pagos por el toque de campanas anota 12 marcos por el entierro de la mañana del 2 de marzo (Volz, pp. 363-364). El 3 de abril de 1784, como no se había encontrado testamento, el alcalde y el concejo de Eckernförde llamaron a herederos y acreedores del difunto, conocido «bajo el nombre de Comte de Saint-Germain y Welldone» (Schleswig-Holsteinische Anzeigen, 1784, en Volz, pp. 364-365; traducción nuestra). Un periódico de Brunswick del 6 de abril anunció la muerte del «conocido charlatán vagabundo»; su rectificación del 12 de abril, publicada a petición del duque Fernando de Brunswick, le atribuía «profundos conocimientos de los secretos de la naturaleza», contaba que había sobrellevado con entereza un ataque de apoplejía y fechaba la muerte, por error, el 24 de febrero (Volz, pp. 366-367; traducción nuestra). Según Volz, ya no podía determinarse en qué lugar de la iglesia estaba la tumba (Volz, p. 30). Quienes supieron de la muerte de oídas dieron datos equivocados: Casanova la puso solo «seis o siete años» después de su encuentro en Tournai, cuando pasaron unos veinte; Gleichen, en Schleswig «en 1780, si no me equivoco»; Philipp Cobenzl, sobrino del ministro que financió la fábrica de Tournai, en Hamburgo (Casanova, trad. de A. Machen; Gleichen, p. 127; Volz, pp. 283-284; traducción nuestra).

Los testimonios y dónde leerlos

La tabla reúne las fuentes principales sobre su vida y los dos manuscritos que llevan su nombre, con el archivo o la edición de cada uno y, cuando existe, una copia gratuita. «Dominio público» se refiere al texto; cuando un escaneo no indica licencia, la tabla lo dice.

Lo que aún se discute

De dónde venía. Al final de su vida contó a Carlos de Hesse que era hijo del príncipe Rákóczi de Transilvania, que lo había protegido de niño el último de los Médici y que él mismo se había dado el nombre de Sanctus Germanus, «el santo hermano»; Carlos de Hesse añadía que no podía garantizar ese origen (Carlos de Hesse, pp. 133-134). Volz desmontó la historia: el primogénito de Francisco II Rákóczi, Leopoldo Jorge, por quien Saint-Germain se hacía pasar, nació en 1696 y murió en 1700, y los demás detalles contradicen lo que se sabe de la familia (Volz, p. 8). Otra versión, que Volz llama «fábula», lo hacía hijo ilegítimo de la reina viuda de España, Mariana de Neoburgo, nacido en Bayona hacia 1705. Volz observa que, si alguna vez firmó como «príncipe de España», eso más bien delataría el engaño, porque los hijos del rey de España llevaban el título de infantes (Volz, pp. 8-9; traducción nuestra). Otros lo hacían judío portugués, como afirmó Choiseul en una comida en su casa a la que asistió Gleichen, aunque Gleichen anota que el ministro no decía la verdad (Gleichen, pp. 129-130), o hijo de un recaudador de impuestos llamado Rotondo, de San Germano, en Saboya, hipótesis que Volz no descartaba porque explicaría el nombre (Volz, pp. 7-9). Volz concluyó que el enigma de su origen no estaba del todo resuelto, pero que no había ni rastro de prueba de que fuera de sangre principesca (Volz, p. 10).

¿Lo envió Luis XV a negociar la paz? Gleichen y Carlos de Hesse dicen que sí: según Gleichen, Belle-Isle redactó sus instrucciones y el rey se las entregó en persona junto con una clave de cifra; según Carlos de Hesse, el rey se servía de él a escondidas para negociar la paz con Inglaterra y lo abandonó en cuanto fue descubierto (Gleichen, pp. 130-131; Carlos de Hesse, pp. 135-136). Volz, que trabajó con las cartas de los diplomáticos, responde que no en cuanto a las propuestas de paz: fue la propia Pompadour quien pasó a Choiseul el informe que Saint-Germain le había enviado desde La Haya, y Belle-Isle le escribió para reprocharle su conducta, aunque con suavidad (Volz, p. 19). Volz sí cree que la corte lo envió a Holanda, pero por asuntos de dinero: a su juicio, las cartas que mostró a Yorke se referían al empréstito de 30 millones que debía negociar para la corte de Versalles (Volz, pp. 19-20). Pero la única fuente que Volz cita para esa suma (nota 13) recoge un rumor: el encargado de negocios prusiano en La Haya, Hellen, informó el 15 de marzo de 1760 de que, «según se dice», Saint-Germain tenía el encargo de negociar un empréstito de 30 millones para Francia, y Federico II le contestó el 22 de marzo que un encargo así le parecía posible, pero que «treinta millones» le parecían «algo excesivo» (Volz, pp. 182-183; traducción nuestra).

Cuántos años tenía. Es la pregunta que más se repite y la más difícil de responder; la sección siguiente reúne lo que dicen las fuentes de su época y de dónde salen las fechas que circulan.

¿Cuándo nació el conde de Saint-Germain?

No se sabe. No se conoce ninguna partida de bautismo, y la anotación de su entierro en Eckernförde no indica la edad (Volz, p. 363). Lo que hay son noticias de su propio tiempo, y ninguna es un documento de nacimiento. En mayo de 1760 la prensa londinense, que lo daba por recién llegado de Holanda, repitió lo que contaba el editor de la Gazette de Bruxelles: que había nacido en Italia en 1712 (London Chronicle, 14 de mayo de 1760, en Volz, pp. 120-121; la misma noticia, tomada del Read's Weekly Journal del 17 de mayo, en Cooper-Oakley, 1912, p. 45). A Carlos de Hesse le dijo que tenía 88 años cuando llegó a Schleswig, en 1779, y el príncipe anotó que murió con 92 o 93 (Carlos de Hesse, p. 133); la cuenta lleva a 1691. En diciembre de ese mismo año el conde Warnstedt escribió que «afirma tener solo 86 años» (Volz, p. 362; traducción nuestra), lo que daría 1693. Las impresiones de quienes lo vieron tampoco ayudan: en 1759 Gleichen le calculó sesenta años, y en 1763 Philipp Cobenzl, unos cincuenta (Gleichen, pp. 126-127; Volz, pp. 281-282).

Las fechas que circulan salen de esas noticias o de ninguna parte. Los años 1691 y 1712, que da la Wikipedia en inglés, coinciden con la cuenta de Carlos de Hesse y con la noticia de 1760. El año 1696 es el del nacimiento de Leopoldo Jorge, el primogénito de Francisco II Rákóczi por quien Saint-Germain se hacía pasar, muerto en 1700 (Volz, p. 8). El año 1693 coincide con lo que anotó Warnstedt, pero no figura como fecha de nacimiento en ninguno de los documentos de la época reunidos para esta ficha, y para el día y el mes no hay ninguna base. La Biblioteca del Congreso de Estados Unidos registra al personaje como «Saint-Germain, comte de, -1784», sin año de nacimiento, mientras que Wikidata recoge hoy cuatro fechas distintas, hacia 1691, 26 de mayo de 1696, 8 de agosto de 1701 y 1712, cada una con una referencia diferente (Library of Congress; Wikidata; consultados el 30 de octubre de 2026).

La fecha completa que da hoy la Wikipedia en español, «26 de mayo de 1693», puede seguirse en el historial del artículo. Entre 2007 y 2017 el texto daba como nacimiento, sin una nota propia, el 26 de mayo de 1696 en un castillo de los Cárpatos: primero como dato seguro, desde diciembre de 2007 como algo que «se dice» o que «algunos dicen» y desde noviembre de 2010 como lo más probable (versión del 17 de julio de 2007; versión del 19 de diciembre de 2007; versión del 17 de abril de 2008; versión del 29 de noviembre de 2010). El 8 de junio de 2017 un usuario anónimo cambió el año de la cabecera por 1703, con el comentario de que lo había sacado «de un libro», sin decir cuál, y dos minutos después borró del cuerpo el día y el año, 26 de mayo de 1696, y dejó solo el castillo de los Cárpatos (primer cambio; segundo cambio). El 14 de agosto de 2018 otro usuario anónimo cambió 1703 por 1693 (cambio), y el 24 de agosto un usuario registrado añadió a las fechas la nota «Isabel Cooper Oakley, p. 45» (cambio). El día y el mes volvieron el 21 de octubre de 2023, añadidos delante de 1693 por otro usuario anónimo y sin fuente (cambio). Así sigue en la versión del 22 de octubre de 2026.

La nota no sostiene la fecha. En la página 45 de la biografía de Cooper-Oakley (Milán, 1912), lo único que hay sobre su nacimiento es la noticia de prensa de 1760 que lo hacía nacer en Italia en 1712, y en el texto digitalizado de esa edición y de la de Londres de 1927 no aparecen ni «1693», ni «1696», ni «26 May» (Cooper-Oakley, 1912, p. 45; búsqueda en el texto completo de ambas ediciones en Internet Archive, 30 de octubre de 2026). Ninguna de las fuentes del siglo XVIII reunidas aquí da un día y un mes. En rigor, no se sabe: si se toman sus propias declaraciones, nació hacia 1691-1693; según la prensa de 1760, en 1712.

¿Fue alquimista?

En su propio siglo se le llamó así. El grabado que N. Thomas hizo en 1783 a partir de un retrato que había pertenecido a la difunta marquesa de Urfé lo presenta como «Le comte de Saint-Germain, célèbre alchimiste», con una cuarteta que termina «S'il n'est pas dieu lui-même, un dieu puissant l'inspire» («si no es él mismo un dios, un dios poderoso lo inspira»; Volz, pp. 343 y 346, y nota de la p. 91; traducción nuestra). En enero de 1760 el encargado de negocios prusiano en La Haya, Hellen, informaba de que tocaba el violín de maravilla, «hacía también de alquimista» y, al parecer, había hecho creer al rey y a la Pompadour que les mostraría el secreto de la piedra filosofal, la meta de la Gran Obra de los alquimistas (Volz, pp. 139-140; traducción nuestra). Volz explica que se llamaba adeptos a quienes se suponía en posesión de la piedra (Volz, p. 6). Casanova le oyó decir que tenía trescientos años y que conocía el secreto de la medicina universal (Casanova, trad. de A. Machen).

Los documentos muestran a un químico de colores que vendía procedimientos. La lista de 1777 ofrece tintes, blanqueos y procedimientos para metales, pero ninguna transmutación (Volz, pp. 317-320). Gleichen, que lo siguió durante seis meses, le atribuye secretos químicos «sobre todo para hacer colores y tintes», dice que de él solo aprendió «cómo funciona la charlatanería y lo que tiene de singular» y que nunca le oyó hablar de una medicina universal (Gleichen, pp. 123 y 127; traducción nuestra). Sobre las piedras preciosas los testimonios se contradicen: Volz consideraba difícil de descartar el relato del comerciante ginebrino Pictet, según el cual su suegro, tallador de diamantes, apartaba para Saint-Germain las piedras con manchas, de lo que Pictet deducía que el conde sabía quitarlas (Volz, p. 32 y pp. 85-86), mientras que el margrave de Ansbach aseguró que la lima de su joyero había mostrado que una de las piedras del conde era falsa (Gleichen, p. 133). Su último protector dejó escrita una regla que la leyenda acabaría poniendo del revés:

Il parlait beaucoup de l'embellissement des couleurs, qui ne coûtaient presque rien, de l'amélioration des métaux, ajoutant qu'il ne fallait absolument point faire de l'or, si même on le savait, et resta absolument fidèle à ce principe.

«Hablaba mucho del embellecimiento de los colores, que no costaban casi nada, y de la mejora de los metales, añadiendo que no había que hacer oro en absoluto, aunque se supiera hacerlo, y fue absolutamente fiel a ese principio».

(Carlos de Hesse, Mémoires de mon temps, 1861, p. 133; traducción nuestra.) Volz concluye que, por mucho que se jactara ante el conde Lamberg de poseer la piedra filosofal, no era un «adepto» ni sabía fabricar oro; la moneda de Tournai fue, para él, un juego de manos, y su «elixir de larga vida», un té cuyo ingrediente principal eran hojas de sen, un laxante (Volz, pp. 32-33). Gleichen lo confirma: Saint-Germain se purgaba con vainas de sen que preparaba él mismo, y eso era todo lo que aconsejaba a quien le preguntaba cómo vivir mucho tiempo (Gleichen, pp. 127-128).

¿Escribió algo? Dos manuscritos con su nombre

Aparte de la música, ninguna de las fuentes reunidas aquí menciona una obra suya impresa en vida. Lo que queda con su nombre son cartas, muchas de ellas editadas por Volz, la lista de 1777 y la música que imprimió Walsh; la carta con que acompañó esa lista es, según Volz, una de las tres muestras de su letra que se conservan (Volz, p. 28). Dos manuscritos llevan su nombre sin prueba de que los escribiera.

La très-sainte Trinosophie (La santísima Trinosofía) es el manuscrito 2400 de la Médiathèque Jacques-Chirac de Troyes: un texto francés del siglo XVIII en 99 folios de papel, con doce figuras pintadas. La atribución depende de dos notas. Una, impresa y pegada en la guarda, lo describe como «obra teosófica, cabalística y hermética del conde de Saint-Germain» y afirma que perteneció a un autor que escribía con el nombre de Philotaume, para quien era la única copia existente. La otra, a lápiz, añade que fue el ejemplar de Cagliostro hallado en Roma por Masséna en casa del gran inquisidor. La biblioteca lo compró en una de las ventas del príncipe Masséna, hijo del mariscal (catálogo CCFr, Troyes, ms. 2400; traducción nuestra). Nada indica que la primera nota sea de la época del conde; la segunda alude a hechos posteriores a su muerte, y el manuscrito no aparece ni en los documentos que publicó Volz ni en la biografía de Cooper-Oakley de 1912. El esoterista Manly P. Hall lo publicó en Los Ángeles en 1933 (Wikipedia en inglés).

El segundo es un «libro triangular» (en inglés, Triangular Book of St. Germain) del que se conocen dos copias, fechadas hacia 1750 y hacia 1775, en la colección de manuscritos alquímicos de Manly P. Hall del Getty Research Institute de Los Ángeles. Su título presenta cada copia como regalo «sapientissimi Comitis St. Germain», «del sapientísimo conde St. Germain», y según el inventario contienen una traducción de símbolos masónicos (inventario 950053, cajas 34 y 35, mss. 209 y 210; traducción nuestra). Los originales son de acceso restringido; la copia de hacia 1775 puede verse en un escaneo del Getty en Internet Archive. Un título así es una afirmación, no una prueba de autoría.

¿Y el hermetismo? Solo de lejos. Desde el siglo XVII «hermético» podía significar sencillamente alquimia, el arte puesto bajo el patrocinio de Hermes Trismegisto, como muestra el título del Musaeum Hermeticum, y la fama de Saint-Germain pertenece a ese sentido alquímico de la palabra. Ni Hermes ni ningún texto hermético aparecen en los documentos que publicó Volz ni en lo que cuentan de él Casanova, Gleichen y Carlos de Hesse. En las fuentes reunidas aquí, la palabra «hermética» solo aparece unida a su nombre en la nota pegada en el manuscrito de Troyes. Nada indica que leyera el Corpus Hermeticum. Los masones del entorno del príncipe Federico Augusto de Brunswick que lo examinaron en Leipzig en 1777 concluyeron que «no es de los nuestros», y Volz no halló en las noticias de la época ningún indicio de que fuera cabalista (Volz, pp. 36-37; traducción nuestra; sobre el origen de la Rosacruz, véase Manifiestos rosacruces). Para distinguir el hermetismo de sus vecinos, véase Hermetismo y sus vecinos.

Cómo se fabricó el inmortal

La leyenda tiene autores y fechas, y el primero es el propio Saint-Germain. Gleichen recoge esta frase:

Ces bêtes de Parisiens, me dit-il un jour, croient que j'ai cinq cents ans, et je les confirme dans cette idée, puisque je vois que cela leur fait tant de plaisir; ce n'est pas que je ne sois infiniment plus vieux que je ne parais.

«Estos tontos de parisinos, me dijo un día, creen que tengo quinientos años, y yo los confirmo en esa idea, puesto que veo que les da tanto gusto; no es que no sea infinitamente más viejo de lo que parezco».

(Gleichen, Souvenirs, 1868, p. 124; traducción nuestra.) Con la última frase, explica Gleichen, Saint-Germain quería engañarlo también a él «hasta cierto punto». Gleichen atribuye la historia de que el conde había conocido a Cristo a «milord Gower», un bromista apodado así porque imitaba de maravilla a los ingleses, del que los cortesanos se servían para burlarse de los crédulos con toda clase de disfraces; unos graciosos lo llevaron al barrio del Marais haciéndolo pasar por Saint-Germain, y allí fue remontándose de siglo en siglo hasta Jesucristo. De esa broma, dice, nació la fama de una medicina que hacía inmortal. También recogió relatos de terceros que autores posteriores tomaron por pruebas: Rameau y una anciana pariente de un embajador de Francia decían haberlo conocido en Venecia en 1710, con aspecto de hombre de cincuenta años (Gleichen, pp. 124-126; traducción nuestra).

Los libros escritos después de su muerte hicieron el resto. Las anónimas Mémoires authentiques pour servir à l'histoire du comte de Cagliostro (1785), una sátira antimasónica del marqués de Luchet según Volz, hacen viajar a Cagliostro y a su mujer a Holstein, donde el conde «había levantado su tabernáculo», para recibir de él la iniciación; de ahí viene la idea de que fue el maestro de Cagliostro, que probablemente nunca lo vio (Volz, pp. 35-36 y 100-101; traducción nuestra). Volz califica de falsificación los Souvenirs de la marquise de Créquy (1834), obra de un tal Cousin de Courchamps, que lo hacían hijo de un médico judío de Estrasburgo llamado Wolf (Volz, p. 10 y nota de la p. 91). El cuento de Pushkin La dama de picas (1834) hizo de él la fuente de un secreto para ganar a las cartas (trad. de Julián Juderías, 1912; Wikipedia en inglés). Los relatos de sus advertencias a María Antonieta y de encuentros posteriores a 1784 proceden sobre todo de los Souvenirs sur Marie-Antoinette (París, 1836), publicados con el nombre de la condesa d'Adhémar: según los cita Cooper-Oakley, en ellos la narradora, que se presenta como la condesa, dice haberlo vuelto a ver hasta 1820, y el conde de Chalons, de vuelta de su embajada en Venecia en 1788, le habría contado que había hablado con él en la plaza de San Marcos (Cooper-Oakley, 1912, pp. 65-67 y 153). Para relatar una visita a Viena, que fechó hacia 1788-1790, Cooper-Oakley se apoyó en una fuente anterior a la teosofía moderna, las Kleine Wiener Memoiren (1845-1846) del librero y escritor vienés Franz Gräffer (1785-1852), una obra cuyo subtítulo empieza con «Historische Novellen» («novelas históricas»): Gräffer cuenta que el conde apareció en el laboratorio de unos alquimistas de la ciudad y, en un capítulo según el cual Saint-Germain volvía a ser un niño en pañales cada sesenta años, lo sitúa en Viena «en el 88, o el 89, o el 90», donde «tuvimos el inolvidable honor de verlo» (Cooper-Oakley, 1912, pp. 155-163; Gräffer, parte II, pp. 136-150, y parte III, pp. 90-91; traducción nuestra). En ese mismo capítulo de la parte III, Gräffer explica que escribe sobre Cagliostro porque es un personaje «sumamente romántico» con el que «se puede hacer lo que se quiera», un «héroe de prodigios» que permite unir «el atractivo de la realidad con el de la novela», y añade: «por eso también hurgo desde hace algún tiempo tan sin piedad en la figura del marqués de Saint-Germain» (Gräffer, parte III, p. 89; traducción nuestra).

La condesa existió: Gabrielle-Pauline Bouthillier de Chavigny, condesa d'Adhémar de Montfalcon, fue dama de palacio de María Antonieta de 1774 a 1789 (Centro de investigación del palacio de Versalles; Biblioteca Nacional de Francia). Lo dudoso son las memorias. Volz las atribuía al novelista Étienne-Léon de Lamothe-Langon y llegó a afirmar que la condesa no había sido un personaje histórico, en lo que se equivocaba (Volz, pp. 42-43); la ficha de la Biblioteca Nacional de Francia advierte que suelen atribuirse a Lamothe-Langon, pero que ningún estudio serio ha demostrado si son de ella, de él o de los dos.

Sobre esa mezcla construyó la teósofa Isabel Cooper-Oakley su libro (Milán, 1912), que para Volz era la única biografía publicada hasta entonces: inacabada y sin valor científico, salvo por sus extractos de archivos extranjeros (Volz, p. 43). Cooper-Oakley defendía la autenticidad de las memorias de 1836, enumeraba los nombres y títulos que, según ella, el conde había usado «de 1710 a 1822» y escribió, del registro de Eckernförde, que los registros parroquiales «no siempre son infalibles» (Cooper-Oakley, 1912, pp. 9, 17 y 154; traducción nuestra). La tabla pone las afirmaciones más conocidas junto a su fuente más antigua.

Del «adepto» de Blavatsky al «maestro ascendido» de Ballard

El paso decisivo lo dio la Sociedad Teosófica. El Theosophical Glossary de Helena Blavatsky, publicado en 1892, al año siguiente de su muerte, y preparado para la imprenta por G.R.S. Mead, lo llama «the greatest adept in transmuting metals, making gold and the most marvellous diamonds» («el mayor adepto en la transmutación de metales, en hacer oro y los diamantes más maravillosos»), dice que nunca aceptó un céntimo de nadie y concluye que fue «el mayor adepto oriental que ha visto Europa en los últimos siglos» (Blavatsky, 1892, pp. 308-309; traducción nuestra). Los papeles dicen otra cosa: en La Haya, en 1760, pidió prestados 2000 florines dejando en prenda tres ópalos, en Tournai se fue con anticipos obtenidos sobre títulos casi sin valor, y su último protector anotó que enseñaba que no había que hacer oro (Volz, pp. 158-159 y 26-27; Carlos de Hesse, p. 133).

Después, autores de la órbita teosófica le atribuyeron un rango de «maestro» y vidas anteriores. Alice Bailey, en Initiation, Human and Solar (Nueva York, 1922), describe a un «Maestro Rakoczi» húngaro, con casa en los montes Cárpatos, que habría sido el conde de Saint-Germain y, antes aún, Roger Bacon y Francis Bacon (Bailey, 1922, p. 58), y Charles Webster Leadbeater escribió que se lo había encontrado paseando por el Corso de Roma (The Masters and the Path, Adyar, 1925, p. 11).

El Saint Germain «maestro ascendido» pertenece a los años treinta y a Estados Unidos. Según la cronología de Tim Rudbøg para el World Religions and Spirituality Project, Guy Ballard situó en 1930, en el monte Shasta (California), su supuesto primer encuentro con ese Saint Germain, y lo contó en Unveiled Mysteries, que publicó en 1934 con el seudónimo de Godfré Ray King; la Saint Germain Foundation se había fundado en 1932. Rudbøg describe las doctrinas de la I AM Activity («Actividad Yo Soy»), el movimiento de Ballard, como muy próximas a la tradición teosófica moderna, señala que Saint Germain y Jesús son los «maestros» principales del movimiento, menciona entre sus prácticas la «llama violeta» (Violet Flame) y añade que Alice Bailey ya había relacionado en 1922, en Letters on Occult Meditation, una luz violeta con un «séptimo rayo»; tras la Segunda Guerra Mundial surgieron grupos derivados como The Bridge to Freedom (1951) y The Summit Lighthouse (1958) (WRSP, 2016). La «llama violeta» es una enseñanza del siglo XX: en los papeles del siglo XVIII que publicó Volz, el violeta solo aparece como color de tintes y pinturas (Volz, p. 257 y pp. 318-319).

Las afirmaciones del movimiento llegaron al Tribunal Supremo de Estados Unidos. Varios miembros de la familia Ballard fueron acusados de fraude postal por la promoción del movimiento I AM, y una de las afirmaciones imputadas era que, a través de Guy Ballard, se transmitirían a la humanidad «las palabras de la supuesta entidad divina, Saint Germain». El juez de primera instancia había dejado al jurado solo la cuestión de la buena fe, y en United States v. Ballard, 322 U.S. 78, resuelto el 24 de abril de 1944, el Tribunal Supremo sostuvo que la verdad de esas creencias no podía someterse a un jurado. Escribió el juez Douglas: «Los hombres pueden creer lo que no pueden probar. No se les puede obligar a probar sus doctrinas o creencias religiosas» (Legal Information Institute; traducción nuestra).

En el mundo hispano, una vía de esa recepción fue la compositora y escritora venezolana Conny Méndez (1898-1979), que, según la Wikipedia en español, fundó en 1946 en Venezuela un movimiento de metafísica cristiana dedicado a difundir las enseñanzas atribuidas al «Conde de Saint Germain» y las de Emmet Fox. Tradujo al español libros de Ballard como Misterios develados y La mágica presencia, y escribió ¿Quién es y quién fue el Conde de Saint Germain? (Wikipedia en español). Todo ello pertenece a la historia de la recepción, no a la biografía del aventurero del siglo XVIII.

Tres capas, una prueba

El hecho: un hombre de nombre desconocido que vivió de vender procedimientos a príncipes, hizo en La Haya en 1760 unos sondeos de paz que Versalles desautorizó, fracasó en Tournai y murió en Eckernförde en 1784. El debate: su origen, su edad y su mandato. La recepción: el inmortal de la sátira de 1785 y de las memorias de 1836, el «adepto» de Blavatsky, el «maestro ascendido» de Ballard y una fecha de nacimiento exacta que circula sin fuente. Las tres son historia; solo la primera es biografía. Hay una prueba que permite clasificar casi todo lo que se dice de él: pedir un documento de su vida o el relato de alguien que lo trató, y la fecha en que se escribió. Si alguien te cita un libro «del conde de Saint-Germain», pregunta si existe un manuscrito o una edición anterior a 1784. Para el mismo mecanismo en un personaje medieval, véase Nicolas Flamel; para aplicar la prueba a cualquier afirmación esotérica, el método está en Provenance.

Datos clave

Nombre	Desconocido; se presentó como conde de Saint-Germain, en Bruselas en 1763 como conde de Surmont y desde la década de 1770 como Welldone
Nacimiento	Desconocido. Dijo a Carlos de Hesse que tenía 88 años al llegar a Schleswig en 1779; según Warnstedt, ese año decía tener 86; la prensa de 1760 lo hacía nacer en Italia en 1712. El «26 de mayo de 1693» no consta en ningún documento de su época
Muerte	Eckernförde, ducado de Schleswig, 27 de febrero de 1784; enterrado el 2 de marzo en la iglesia de San Nicolás
Primeras noticias	Carta a Sloane desde La Haya (22 de noviembre de 1735); canciones en la ópera L'incostanza delusa (Londres, 1745); detención en Londres, contada por Horace Walpole el 9 de diciembre de 1745
Ocupaciones documentadas	Músico y compositor, químico de tintes y colores, vendedor de procedimientos industriales, negociador oficioso en La Haya (1760)
Protectores	Luis XV y madame de Pompadour; Karl Cobenzl (Bruselas, 1763); el príncipe Carlos de Hesse (Schleswig, 1779-1784)
Alquimia	Tuvo fama de alquimista en vida; la «transmutación» que vio Casanova en Tournai fue, a su juicio, un juego de manos: le cambió la moneda
Manuscritos con su nombre	La très-sainte Trinosophie (Troyes, ms. 2400) y un «libro triangular» (Getty Research Institute, mss. 209 y 210); autoría no demostrada
Fuente principal	G. B. Volz (ed.), Der Graf von Saint-Germain (Dresde, 1923), edición de documentos de archivo
No confundir con	Claude-Louis, conde de Saint-Germain (1707-1778), secretario de Estado de la Guerra de Luis XVI desde 1775

Preguntas sin rodeos

¿Quién fue el conde de Saint-Germain?

Un aventurero del siglo XVIII de nombre y origen desconocidos, políglota, músico y químico de tintes, que recorrió Londres, París, La Haya y varias cortes alemanas. Gozó del favor de Luis XV y de madame de Pompadour, intentó en La Haya, en 1760, una negociación de paz que Versalles desautorizó, fracasó con una fábrica en Tournai en 1763 y pasó sus últimos años protegido por el príncipe Carlos de Hesse en el ducado de Schleswig, donde murió, en Eckernförde, en 1784.

¿Cuándo nació el conde de Saint-Germain?

No se sabe: no se conoce ninguna partida de bautismo ni otro documento que fije su nacimiento, y la anotación de su entierro no indica la edad. Las fechas que circulan salen de unas pocas noticias: dijo al príncipe Carlos de Hesse que tenía 88 años al llegar a Schleswig en 1779, lo que apunta a 1691; ese mismo año el conde Warnstedt escribió que decía tener 86, lo que daría 1693; y una noticia de prensa de mayo de 1760 lo hacía nacer en Italia en 1712. El «26 de mayo de 1693» que da la Wikipedia en español no aparece en el libro de Cooper-Oakley que cita como fuente, y 1696 es el año de nacimiento de Leopoldo Jorge Rákóczi, el príncipe muerto en 1700 por quien, según Volz, él se hacía pasar.

¿Existió el conde de Saint-Germain? ¿Sigue vivo?

Existió y murió. El registro de difuntos de la iglesia de San Nicolás de Eckernförde, en el ducado de Schleswig, anota su muerte el 27 de febrero de 1784 y su entierro dentro de la iglesia el 2 de marzo, y el 3 de abril el concejo de la ciudad llamó a sus herederos y acreedores. El registro no da la causa: Carlos de Hesse escribió que nunca se recuperó de un fuerte reumatismo contraído en una habitación húmeda, y un periódico de Brunswick mencionó en abril de 1784 un ataque de apoplejía. Los relatos de encuentros con él después de 1784 proceden sobre todo de unas memorias de autoría dudosa publicadas en 1836 con el nombre de la condesa d'Adhémar, de las Kleine Wiener Memoiren (1845-1846) del escritor vienés Franz Gräffer, obra cuyo subtítulo empieza con «Historische Novellen» («novelas históricas»), y de autores teósofos.

¿Era alquimista? ¿Sabía hacer oro?

Tenía fama de alquimista, pero nada en los documentos muestra que supiera hacer oro. Un grabado de 1783 lo llama «célèbre alchimiste» (célebre alquimista); los papeles lo muestran como químico de tintes y colores que vendía procedimientos industriales a los príncipes. Casanova, que lo vio «transmutar» una moneda de plata en Tournai, estaba seguro de que se la había cambiado, y Carlos de Hesse, su último protector, anotó que enseñaba que no había que hacer oro en absoluto, aunque se supiera hacerlo.

¿Por qué lo llaman «maestro ascendido»?

Por un movimiento religioso estadounidense del siglo XX, no por ninguna fuente del siglo XVIII. Guy Ballard afirmó haber conocido en 1930, en el monte Shasta (California), a un Saint Germain al que su movimiento llamó «maestro ascendido», y lo contó en Unveiled Mysteries (1934), con el seudónimo de Godfré Ray King; la Saint Germain Foundation se había fundado en 1932. El movimiento, conocido como I AM, era próximo a la teosofía: el Theosophical Glossary de Blavatsky (1892) ya había llamado al conde «el mayor adepto oriental que ha visto Europa en los últimos siglos». En español, la venezolana Conny Méndez tradujo varios libros de Ballard.

¿Escribió libros el conde de Saint-Germain?

Aparte de la música, ninguna de las fuentes reunidas aquí menciona una obra suya impresa en vida: quedan cartas, una lista de sus procedimientos de 1777 y partituras como la Musique raisonnée (Londres, John Walsh, hacia 1749). Dos manuscritos llevan su nombre sin prueba de autoría: La très-sainte Trinosophie (Troyes, ms. 2400), atribuida por notas del volumen, y un «libro triangular» masónico conservado en dos copias en el Getty Research Institute, cuyo título lo presenta como regalo del conde. Los libros publicados con su nombre en el siglo XX pertenecen a su recepción.

Fuentes y lecturas

• Horace Walpole, carta a Horace Mann, Arlington Street, 9 de diciembre de 1745, en C. D. Yonge (ed.), Letters of Horace Walpole, vol. I (Londres: T. Fisher Unwin, 1890), Project Gutenberg n.º 12073.
• Voltaire, carta 4094 a Federico II de Prusia, 15 de abril de 1760, Œuvres complètes de Voltaire (París: Garnier), t. 40, pp. 352-353, fr.wikisource.org.
• Giacomo Casanova, Histoire de ma vie, manuscrito autógrafo, BnF, NAF 28604 (1) a (10) (BnF, recursos en línea; signatura en la bibliografía de la BnF); trad. inglesa de Arthur Machen, The Memoirs of Jacques Casanova de Seingalt (Londres, 1894), Project Gutenberg n.º 2981.
• Charles-Henri, barón de Gleichen, Souvenirs, ed. de Paul Grimblot (París: Léon Techener fils, 1868), cap. XI «Saint-Germain», pp. 120-134, Project Gutenberg n.º 37762, hecho con imágenes de Gallica (BnF).
• Carlos de Hesse, Mémoires de mon temps, dictadas en 1816-1817 (Copenhague: J. H. Schultz, 1861), pp. 132-136, Internet Archive (ejemplar de la Universidad de Toronto).
• Gustav Berthold Volz (ed.), Der Graf von Saint-Germain. Das Leben eines Alchimisten. Nach großenteils unveröffentlichten Urkunden, trad. alemana de F. von Oppeln-Bronikowski (Dresde: Paul Aretz, 1923): introducción (pp. 5-43), primera parte, exposiciones generales, anécdotas y falsificaciones (pp. 45-115), y segunda parte, documentos sobre su vida (pp. 117-367), Project Gutenberg n.º 68838; la versión HTML de Gutenberg conserva la paginación del original, y los enlaces de esta ficha llevan a la página citada; las notas se citan con la numeración continua de esa versión (el libro impreso las numera por página).
• IMSLP: Musique raisonnée selon le bon sens aux dames angloises qui aiment le vrai gout en cet art (Londres: John Walsh, hacia 1749) y The Favourite Songs in L'Inconstanza delusa (Londres: John Walsh), escaneos de la British Library (consultados el 30 de octubre de 2026).
• Catalogue général des manuscrits, Troyes, Médiathèque Jacques-Chirac, n.º 2400, «La très-sainte Trinosophie», CCFr (consultado el 30 de octubre de 2026).
• Getty Research Institute, Finding aid for the Manly Palmer Hall collection of alchemical manuscripts, 1500-1825, n.º 950053, cajas 34 y 35, mss. 209 y 210, PDF; escaneo del ms. 209 en Internet Archive (consultados el 30 de octubre de 2026).
• Franz Gräffer, Kleine Wiener Memoiren, 5 partes (Viena: Fr. Beck, 1845, partes I-III, y Mörschner's Witwe und W. Bianchi, 1846, partes IV y V): parte II, pp. 136-150, y parte III, pp. 88-91, escaneos de la Bayerische Staatsbibliothek (parte II; parte III); portadas de las partes IV y V en Internet Archive (IV; V); sobre el autor, Deutsche Nationalbibliothek, registro de autoridad GND 116809795 (consultados el 30 de octubre de 2026).
• H. P. Blavatsky, The Theosophical Glossary, ed. de G. R. S. Mead (Londres: Theosophical Publishing Society, 1892), pp. 308-309, Internet Archive (reimpresión fotográfica, Los Ángeles: Theosophy Company, 1930).
• Isabel Cooper-Oakley, The Comte de St. Germain: the secret of kings (Milán: G. Sulli-Rao, 1912), pp. 9, 17, 45, 65-67 y 153-163, Internet Archive; reedición (Londres: Theosophical Publishing House, 1927), Internet Archive.
• Alice A. Bailey, Initiation, Human and Solar (Nueva York: Lucifer Publishing, 1922), p. 58, Internet Archive; C. W. Leadbeater, The Masters and the Path (Adyar: Theosophical Publishing House, 1925), p. 11, Internet Archive.
• Tim Rudbøg, «I AM Activity», World Religions and Spirituality Project, 9 de agosto de 2016, cronología y texto, wrldrels.org (consultado el 30 de octubre de 2026).
• United States v. Ballard, 322 U.S. 78 (1944), opinión del juez Douglas, Legal Information Institute (consultado el 30 de octubre de 2026).
• Sobre la condesa d'Adhémar: Bibliothèque nationale de France, registro de autoridad «Adhémar, Gabrielle-Pauline d' (1735?-18..)», catalogue.bnf.fr; Centre de recherche du château de Versailles, «Dames du palais de Marie-Antoinette, 1774-1789», PDF (consultados el 30 de octubre de 2026).
• Sobre la fecha de nacimiento: Library of Congress, registro de autoridad «Saint-Germain, comte de, -1784», id.loc.gov (también en JSON); Wikidata, Q158208; Wikipedia en español, «Conde de Saint Germain», historial de versiones (versiones enlazadas en el texto; consultados el 30 de octubre de 2026).
• Wikipedia en inglés: «Count of St. Germain» (que cita a David Hunter, «Monsieur le Comte de Saint-Germain: the Great Pretender», The Musical Times 144, n.º 1885, 2003, doi:10.2307/3650726), «The Most Holy Trinosophia» y «The Queen of Spades (story)»; Wikipedia en español, «Conny Méndez»; Wikipedia en francés, «Claude-Louis de Saint-Germain»; Aleksandr Pushkin, «La dama de “pique”», en Páginas eslavas. Cuentos y narraciones, trad. de Julián Juderías (Madrid, 1912), Wikisource (consultados el 30 de octubre de 2026).