Textos · lectura atenta

Los 72 nombres de Dios

El Shem ha-Mephorash, en hebreo «el nombre explícito», es un nombre de Dios que los comentaristas judíos medievales sacaron de Éxodo 14:19-21: 72 nombres de tres letras. No es una lista que haya que aceptar sin más. Es una derivación que puedes repetir con una Biblia hebrea y un lápiz, y los ángeles, los versículos de los Salmos y los usos que suelen acompañarla los añadieron después autores a los que se puede poner fecha. Esta página fecha cada capa.

¿Dónde y cuándo aparecen los 72 nombres?

Los 72 nombres aparecen primero a trozos en textos rabínicos, como construcción completa en comentarios escritos hacia el año 1100, como ángeles impresos desde 1517 y como método de autoayuda en 2003.

Comprobado el 31 de octubre de 2026, cada fila en la copia que enlaza. Las fechas de las obras rabínicas y medievales siguen el catálogo de la biblioteca Sefaria (para el Zóhar, su aparición en la España del siglo XIII); Rashi murió en 1105.

¿Cómo se sacan los 72 nombres de Éxodo 14:19-21?

Los 72 nombres se leen en tres versículos de 72 letras cada uno, Éxodo 14:19-21: se escribe el primero hacia delante, el segundo hacia atrás y el tercero hacia delante, uno debajo de otro, y cada columna de tres letras es un nombre.

El nombre 1 toma la primera letra del versículo 19, la última del 20 y la primera del 21: vav, he, vav (והו). El nombre 2 toma la segunda letra del 19, la penúltima del 20 y la segunda del 21, y así hasta el nombre 72. Rashi muestra el método con dos nombres: el primero es vav, he, vav, y el trigésimo séptimo es álef, nun, yod (אני), que se lee aní.

Cada versículo de arriba se cuenta al construir el sitio. Si alguno dejara de tener exactamente 72 letras, esta página no se publicaría. También contamos el texto masorético que publica Sefaria (Miqra according to the Masorah) el 31 de octubre de 2026: 72, 72 y 72 letras.

¿Por qué se invierte el versículo central? El Zóhar asocia los tres versículos a tres atributos divinos y escribe el del medio al revés, del lado del rigor, para que se despierte el juicio (traducción de Soncino, 1933). Nuestra propia lectura, que no pasa de ser una lectura: los tres versículos cuentan cómo la columna se mueve entre dos campamentos y cómo se abre el mar, y el tejido hace que la propia lectura se vuelva sobre el texto.

¿Qué significa Shem ha-Mephorash?

Shem ha-Mephorash (también Shem ha-Meforash o Shemhamphorash) significa en hebreo «el nombre explícito»: el nombre de Dios apartado de todos sus demás nombres.

El sentido exacto de meforash se discute. Wilhelm Bacher, en la Jewish Encyclopedia, lo consideraba algo oscuro y lo entendía como el nombre que se distingue de todos los demás, el de cuatro letras, YHWH. En la Misná, redactada hacia el año 200, el Shem ha-Meforash es ese nombre de cuatro letras tal como lo pronunciaba el sumo sacerdote en el Templo el Día de la Expiación (Yomá 6:2). Hacia el año 1100, Rashi y el Midrash Lekaj Tov dan el mismo título al nombre de 72 tríadas.

¿Qué dicen las fuentes judías más antiguas?

Las fuentes judías más antiguas mencionan un nombre de 72 letras y dos de las tríadas, pero la construcción completa a partir de Éxodo 14 solo aparece en comentarios escritos hacia el año 1100.

• Misná, Sucá 4:5 (redactada c. 190-230). Cada día de Sucot se daba una vuelta al altar pidiendo la salvación con las palabras del Salmo 118:25; Rabí Yehudá dice que se decía aní vahó, sálvanos. Rashi da después dos explicaciones: las letras tienen el valor numérico de ana YHWH (te rogamos, Señor) y son dos de los 72 nombres.
• Génesis Rabá 44:19 y Levítico Rabá 23:2 (c. 400-500). Rabí Avín dice que Dios redimió a Israel con su nombre, que tiene 72 letras, y Rabí Yudán cuenta esas 72 letras en Deuteronomio 4:34. El número ya está; los tres versículos de Éxodo 14, todavía no.
• Rashi (1040-1105) y el Midrash Lekaj Tov (c. 1105-1115). Rashi, en Troyes, y Tobías ben Eliezer, en Kastoriá, describen el tejido de Éxodo 14:19-21 y llaman a su resultado Shem ha-Meforash.
• Abraham ibn Ezra (1089-1164). Al comentar Éxodo 14:19, cuenta que los libros leen los tres versículos de 72 letras como señal del secreto del nombre explícito, y prefiere su propia explicación: para él, 72 es el valor numérico del nombre de cuatro letras, que sus traductores H. Norman Strickman y Arthur M. Silver desglosan como 10 + 15 + 21 + 26.
• El Zóhar (circula en España desde el siglo XIII). Lee los tres versículos hacia delante, hacia atrás y hacia delante como el nombre santo de 72.

Nada de esto es hermético. El Shem ha-Mephorash pertenece a la tradición judía, y su derivación ya estaba escrita siglos antes de que nadie en la Europa latina leyera el Corpus Hermeticum.

¿Cómo se convirtieron los 72 nombres en 72 ángeles?

La lista impresa de los 72 ángeles más antigua que encontramos es obra de un cabalista cristiano: en 1517, Johannes Reuchlin (1455-1522) añadió a cada nombre de tres letras la terminación divina -iah o -el e imprimió el resultado como 72 nombres de ángeles. No hemos comprobado si las formas angélicas son anteriores a la imprenta, por ejemplo en manuscritos judíos.

Los nombres entran en lo que hoy llamamos tradición hermética en el Renacimiento, cuando los eruditos cristianos incorporaron la cábala a su lectura hermética: Pico, luego Reuchlin, Agrippa y Kircher.

• Reuchlin, De arte cabalistica (Hagenau, 1517). En el libro III explica que, al añadir Iah o El, cada nombre se vuelve un nombre de ángel de tres sílabas, y los enumera de Vehuiah a Mumiah como invocaciones que deben pronunciarse con devoción, temor y temblor (f. 58v).
• Cornelio Agrippa (1486-1535 o 1536), De occulta philosophia (1533), libro III, cap. 25. El mismo tejido y las mismas terminaciones, y luego una tabla de los 72 ángeles que llevan el nombre de Dios; el título del capítulo atribuye el método a los cabalistas hebreos (en la traducción inglesa de 1651, «Hebrew Mecubals»). Agrippa los pone al frente de 72 tramos del cielo de cinco grados cada uno, y de otros tantos pueblos, lenguas y articulaciones del cuerpo. Es un sistema de correspondencias: nada en los tres versículos asigna un ángel a un grado, a un pueblo o a una articulación.
• Athanasius Kircher (muerto en 1680), Oedipus Aegyptiacus, tomo II, parte 1 (Roma, 1653). Kircher imprime cada nombre junto a un versículo de los Salmos en el que, según dice, se encuentran a la vez el nombre de cuatro letras y la tríada, una correspondencia que atribuye a los rabinos. Después advierte que los cristianos no deben usar los nombres en amuletos y llama a esa extracción de los Salmos una invención rabínica (p. 281).

La grafía nunca se fijó. Reuchlin imprime el sexto ángel como Ielahel; el Agrippa inglés de 1651, en la edición de Joseph H. Peterson, trae Lelahel (sexto desde arriba en la columna derecha de la tabla, la de los nombres 1 a 18), que corresponde a la tríada LLH. Conviene tratar cualquier lista de nombres de ángeles como la grafía de un autor, no como una prueba.

¿Qué tienen que ver los 72 nombres con la Goetia?

El Ars Goetia, primer libro del Lemegeton o Llave menor de Salomón, enumera 72 espíritus, y su editor Joseph H. Peterson cree que la lista se amplió a 72 por el valor del número, y que así se convirtió en una especie de negativo de los 72 ángeles.

El Lemegeton se conoce por manuscritos ingleses del siglo XVII; su texto menciona el año 1641 y usa libros impresos hasta 1671 (introducción de Peterson, nota 1). Su catálogo de espíritus viene, a través de The Discoverie of Witchcraft de Reginald Scot (1584), de la Pseudomonarchia daemonum de Johann Weyer (1577), que recoge 69. Peterson presenta el motivo del número 72 como una suposición, no como un hecho.

Los ángeles entran en la Goetia en una copia posterior. En el manuscrito Harley MS 6483, fechado en 1712-1713 y asociado al doctor Thomas Rudd, los 72 ángeles del Shem ha-Mephorash sirven para atar a los espíritus, según describen sus editores modernos, Stephen Skinner y David Rankine, en The Goetia of Dr Rudd.

¿Qué es tradición y qué es uso moderno?

En los 72 nombres de Dios, la derivación es exégesis judía medieval, los nombres de los ángeles llegan a la imprenta con la cábala cristiana del Renacimiento, los espíritus de la Goetia son magia inglesa de la Edad Moderna y el uso de los nombres como método de autoayuda empieza en 2003.

El ocultismo de fin de siglo. En 1887, S. L. MacGregor Mathers (1854-1918) imprimió una tabla del «Schemahamphorasch» en The Kabbalah Unveiled, su versión inglesa de tres libros del Zóhar: las 72 tríadas en letras latinas y una nota según la cual, al añadir El o Yah, salen 72 ángeles que gobiernan los 72 tramos de cinco grados del zodiaco (pp. 170-171). En 1888 fue uno de los tres fundadores de la Orden Hermética de la Golden Dawn, que desde sus primeros años enseñaba los fundamentos de la cábala (catálogo del Museum of Freemasonry). A nuestro juicio, la orden transmitió la fusión cristiano-cabalística como si siempre hubiera sido un solo cuerpo de conocimiento. No lo había sido.

El Kabbalah Centre. El uso moderno más conocido viene del Kabbalah Centre (Centro de Kabbalah). Yehuda Berg, que enseñaba allí, publicó en mayo de 2003 The 72 Names of God: Technology for the Soul (Kabbalah Publishing), con una página por nombre; en español salió como Los 72 nombres de Dios: tecnología para el alma. Publishers Weekly, al reseñarlo en abril de 2003, lo resumió como un camino rápido hacia la alegría, la prosperidad, la plenitud sexual y la iluminación espiritual, e informó de una primera tirada de cincuenta mil ejemplares. La sinopsis de la edición española dice que Berg encontró «la energía específica que cada uno de estos “nombres” convoca». El artículo del propio Centro sobre los nombres (8 de febrero de 2013) dice que basta mirar las letras, o visualizarlas, para conectar con frecuencias espirituales, y que no hace falta leer hebreo. Dice también que la fórmula estuvo oculta en el Zóhar durante 2000 años y que ningún rabino ni erudito la conocía; las fuentes fechadas de arriba sitúan la construcción completa en comentarios escritos hacia el año 1100.

Nuestra última columna. Los usos de la última columna de la lista de abajo (sanación, abundancia, liberación del miedo) siguen ese estilo moderno. Ninguna de las fuentes anteriores consultadas para esta página asigna usos de este tipo a los nombres o a los ángeles (la Goetia da oficios a sus espíritus, no a los nombres), y nada de la derivación los produce. Los imprimimos porque es lo que la mayoría de los lectores encuentra primero, y porque todo el sentido de esta página es saber en qué siglo estás leyendo.

¿Cómo comprobar tú mismo los 72 nombres?

Puedes comprobar toda la construcción en unos veinte minutos con cualquier texto hebreo de Éxodo 14:19-21, un lápiz y papel cuadriculado; hacerlo una vez es el paso que esta página propone para esta semana.

1. Cuenta. Cuenta las letras de cada versículo, con las formas finales. Deberías obtener 72 las tres veces.
2. Escribe. Escribe el versículo 19 tal como está, el 20 desde la última letra hasta la primera y el 21 tal como está, en tres filas, una letra por cuadro.
3. Lee en vertical. Cada columna es un nombre. La primera da vav, he, vav; la trigésima séptima, álef, nun, yod.
4. Compara. Coteja tus tríadas con la lista de abajo. Luego toma cualquier lista que diga para qué sirve un nombre y busca su fecha y su fuente.

Por qué ayuda. Una construcción que has repetido con tus propias manos ya no depende del tono de quien te la entrega, y una fecha en cada capa te dice qué siglo está hablando. Es una de las pocas afirmaciones esotéricas que se pueden comprobar de principio a fin: llegarás a las mismas 72 tríadas que hay detrás de los nombres que imprimieron Reuchlin, Agrippa, Kircher y Mathers.

Lo que esto no promete. La comprobación muestra cómo se obtuvieron las letras y cuándo se añadió cada capa posterior. No dice nada sobre si algún nombre hace algo, y no es un juicio sobre la práctica religiosa de nadie.

¿Cuál es la lista completa de los 72 nombres?

La lista de abajo da las 72 tríadas en hebreo, una transliteración sencilla, el nombre de ángel que se asocia a cada una desde Reuchlin y Agrippa, y el uso moderno que circula con ella.

Las letras que normalmente tomarían su forma final (ך ם ן ף ץ) se escriben aquí en su forma ordinaria, porque el tejido atraviesa las palabras y las deja en medio de una tríada. La transliteración es sencilla, no académica: está para que puedas seguir las letras, no para pronunciarlas. Solo la columna hebrea se deriva y se puede comprobar; la de los ángeles sigue una grafía corriente, y la última es moderna.

Preguntas sin rodeos

¿Qué significa Shem ha-Mephorash?

Significa en hebreo «el nombre explícito», el nombre de Dios apartado de todos los demás. En la Misná (Yomá 6:2) es el nombre de cuatro letras, YHWH, tal como lo pronunciaba el sumo sacerdote el Día de la Expiación; hacia el año 1100, Rashi y el Midrash Lekaj Tov dan el mismo título al nombre formado por 72 grupos de tres letras sacados de Éxodo 14:19-21.

¿Están los 72 nombres de Dios en la Biblia?

Sus letras, sí. Éxodo 14:19, 20 y 21 tienen 72 letras hebreas cada uno, y los nombres salen de tejer esos tres versículos. Los nombres en sí no aparecen escritos en ninguna parte de la Biblia; la explicación completa más antigua que encontramos es la de Rashi, anterior a su muerte en 1105.

¿Son lo mismo los 72 nombres y los 72 ángeles?

No. Los nombres son grupos de tres letras; los ángeles son esos mismos grupos con -iah o -el añadido. La lista impresa más antigua que encontramos es la de Johannes Reuchlin (1517), que repitió Agrippa en 1533. La grafía cambia de un autor a otro: el sexto ángel de Reuchlin es Ielahel; el del Agrippa inglés de 1651, Lelahel.

¿Para qué sirven los 72 nombres de Dios?

Depende del siglo. Un grito alrededor del altar del Templo, recogido en la Misná, contiene dos palabras que Rashi identifica con los nombres 1 y 37; el Zóhar trata los 72 como un nombre santo; Reuchlin los imprimió como ángeles a los que invocar; Kircher, en 1653, se oponía a usarlos en amuletos. Los usos breves de cada nombre, como la sanación o la abundancia, pertenecen a libros modernos de autoayuda, sobre todo a Los 72 nombres de Dios de Yehuda Berg (en inglés, 2003). Esta página no afirma nada sobre lo que hace ningún nombre.

¿Puedo comprobar la lista yo mismo?

Sí. Toma un texto hebreo de Éxodo 14:19-21, cuenta las letras de cada versículo (72 cada vez), escribe el versículo del medio al revés y lee las tres filas en vertical. La tabla de esta página se calcula a partir de esos versículos cada vez que se construye el sitio, y la construcción se detiene si algún versículo no tiene exactamente 72 letras.

Fuentes y lecturas

• Éxodo 14:19-21, texto masorético: Miqra according to the Masorah en la biblioteca Sefaria, el texto que contamos el 31 de octubre de 2026 (72, 72 y 72 letras). Sirve cualquier edición crítica de la Biblia hebrea (por ejemplo, Biblia Hebraica Stuttgartensia, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1977); el texto consonántico es estable en este pasaje.
• Misná, Sucá 4:5 y Yomá 6:2, texto hebreo con la traducción inglesa William Davidson Edition, en Sefaria.
• Génesis Rabá 44:19 y Levítico Rabá 23:2, con la traducción inglesa The Sefaria Midrash Rabbah (2022).
• Rashi sobre el Talmud de Babilonia, Sucá 45a, edición de Vilna, con la traducción inglesa Sefaria Community Translation.
• Tobías ben Eliezer, Midrash Lekaj Tov sobre Éxodo 14:21, edición de Vilna de 1884, en Sefaria.
• Abraham ibn Ezra, comentario a Éxodo 14:19, texto hebreo (Piotrków, 1907-1911) y traducción inglesa de H. Norman Strickman y Arthur M. Silver (Menorah, 1988-2004), en Sefaria.
• Zóhar, Beshalaj, en The Zohar (Londres: Soncino Press, 1933), en Sefaria.
• Johannes Reuchlin, De arte cabalistica libri tres (Hagenau: Thomas Anshelm, 1517), libro III, f. 58v: ejemplar de la Wellcome Library en Internet Archive.
• Cornelio Agrippa, De occulta philosophia libri tres ([Colonia], 1533), libro III, cap. 25; traducción inglesa de J. F. (Londres, 1651), ed. de Joseph H. Peterson, Esoteric Archives. Fechas de la vida de Agrippa y de la edición de 1533: Vittoria Perrone Compagni, «Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim», Stanford Encyclopedia of Philosophy (revisión sustancial del 28 de marzo de 2025).
• Athanasius Kircher, Oedipus Aegyptiacus, tomo II, parte 1 (Roma: Vitale Mascardi, 1653), clase IV, Cabala Hebraeorum, cap. 6, hasta la p. 281: ejemplar de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla en Internet Archive.
• Lemegeton Clavicula Salomonis, parte 1, Ars Goetia, transcrita del manuscrito Sloane MS 3825 de la British Library por Joseph H. Peterson (Esoteric Archives, 1999, actualizada en 2026), con su introducción al Lemegeton: la nota 1 da el año 1641 y la edición de Saunders de 1671 que usa el texto, y la lista de manuscritos fecha Harley MS 6483 en 1712-1713.
• Stephen Skinner y David Rankine, The Goetia of Dr Rudd (Llewellyn y The Golden Hoard Press, 2010), transcripción de Harley MS 6483: descripción de la editorial.
• S. L. MacGregor Mathers, The Kabbalah Unveiled (Londres: George Redway, 1887), nota en la p. 170 y tabla en la p. 171: ejemplar de la Wellcome Library en Internet Archive. Fundación de la Golden Dawn: catálogo del fondo Golden Dawn del Museum of Freemasonry de Londres (AIM25).
• Yehuda Berg, The 72 Names of God: Technology for the Soul (Kabbalah Publishing, 2003), ISBN 978-1-57189-135-8; reseña de Publishers Weekly, 14 de abril de 2003. Edición española: Los 72 nombres de Dios: tecnología para el alma (Kabbalah Publishing), ISBN 978-1-57189-244-7, ficha de Casa del Libro; sinopsis en AbeBooks. Centro de Kabbalah, «Los 72 Nombres de Dios» (8 de febrero de 2013).
• Wilhelm Bacher, «Shem ha-Meforash», Jewish Encyclopedia, vol. 11, pp. 262-264.
• Scholem, G., Major Trends in Jewish Mysticism (Jerusalén: Schocken, 1941; 3.ª ed. rev. Nueva York: Schocken, 1954): primera conferencia, sobre cómo entienden los cabalistas el hebreo y el nombre de Dios, y cuarta conferencia, dedicada a la meditación de Abraham Abulafia sobre las letras del nombre divino, con el relato de un discípulo que permutaba y combinaba el Gran Nombre de Dios, hecho de setenta y dos nombres (edición de 1941, pp. 17-18, 130 y 148).
• Dan, J., Kabbalah: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2006), cap. 5, «Modern Times I: The Christian Kabbalah» (desde la p. 61): un relato conciso de la transmisión a la cábala cristiana.