Textos
Los Hermetica de Nag Hammadi
Los Hermetica de Nag Hammadi son tres textos herméticos del Códice VI, hallado en 1945: Discurso sobre la Octava y la Novena, Oración de acción de gracias y Asclepio 21-29. Son copias coptas del siglo IV, halladas en Egipto, de originales griegos perdidos.
¿Qué es seguro sobre los Hermetica de Nag Hammadi?
Los Hermetica de Nag Hammadi son tres textos copiados uno tras otro al final del Códice VI, un libro copto del siglo IV; sus originales griegos se han perdido.
| Hecho y estado | Prueba |
|---|---|
| El hallazgo Documentado | Trece códices coptos de papiro en una jarra, hallados por campesinos cerca de Nag Hammadi en diciembre de 1945; la excavación no ha confirmado los detalles de los testigos. Stephen Emmel, Coptic Encyclopedia (1991) |
| Códice VI Documentado | Ocho textos, más que ningún otro códice. Museo Copto de El Cairo. Emmel (1991) |
| Copias Supuesto general | Segunda mitad del siglo IV: la tapa del Códice VII se reforzó con un documento fechado en 348. Emmel (1991) |
| VI,6 Discurso Documentado | Desconocido antes de 1945. El título antiguo se perdió; el moderno sale del propio texto. S. Kent Brown, Coptic Encyclopedia (1991) |
| VI,7 Oración Documentado | También en griego (papiro Mimaut, Louvre, escrito no antes de hacia el año 300) y en latín (Asclepio 41). Preisendanz, PGM I (1928), III 591-611 |
| VI,8 Asclepio Documentado | Extracto copto del Discurso perfecto griego, que completo solo se conserva en latín. Marvin W. Meyer, Coptic Encyclopedia (1991) |
| Originales griegos Sin fecha precisa | Perdidos. El Asclepio existía hacia el año 300 (lo cita Lactancio); los otros dos no tienen fecha firme. Meyer (1991) |
| ¿Ritual real? En discusión | Ficción literaria (André-Jean Festugière, 1944-1954), posible práctica ritual (Jean-Pierre Mahé, 1978), un ritual de ascenso reconstruible (Christian H. Bull, 2018). Hanegraaff (2008); BMCR 2020.02.23 |
| ¿Gnósticos? Sin apoyo | Misma jarra, otra tradición: una imagen bipartita del ser humano, no la tripartita que se tiene por típica de la gnosis. Lautaro Roig Lanzillotta, Gnosis 6.1 (2021) |
Comprobado el 4 de noviembre de 2026, cada fila en su fuente; los números de página y línea que siguen son los del Códice VI.
¿Qué es el Discurso sobre la Octava y la Novena?
El Discurso sobre la Octava y la Novena (NHC VI,6) es un diálogo en el que Hermes conduce a un discípulo sin nombre a una visión de las esferas octava y novena, los niveles que están más allá de los siete planetas. El discípulo ya ha renacido, la etapa que describe el Corpus Hermeticum XIII. Rezan, entonan vocales que representan un nombre divino oculto y se abrazan; la visión termina en un himno cantado en silencio, y Hermes ordena grabar el libro, titulado «La Octava revela la Novena», con jeroglíficos en estelas de turquesa para el templo de Diospolis. El ascenso a la Octava y la Novena escenifica lo que el Corpus Hermeticum enseña como doctrina: la subida del alma hacia el nous y Dios. Quién ve la visión se discute: Alberto Camplani (2000) atribuye una parte a Hermes; Wouter J. Hanegraaff (2008), toda al discípulo.
¿Qué es la Oración de acción de gracias hermética?
La Oración de acción de gracias (NHC VI,7) es una breve oración hermética que da gracias a Dios por la mente, la palabra y el conocimiento, y se conserva en tres lenguas antiguas: aquí en copto, en griego en un papiro mágico del Louvre y en latín al final del Asclepio. En el códice la siguen un abrazo y una comida de alimento santo sin sangre (65,2-7), y luego una nota del copista (65,8-14): le habían llegado muchos discursos de Hermes y solo copió este.
¿Qué es el Asclepio del Códice VI?
El tercer texto hermético del Códice VI es una versión copta sin título de los capítulos 21-29 del Asclepio, que completo solo se conoce en latín, con breves citas en griego. Compara el misterio hermético con la unión sexual y contiene la profecía de que los dioses abandonarán Egipto, «imagen del cielo» (70,3-74,7). Traducido del griego en el siglo IV, es un segundo testimonio del texto junto al latín.
¿Por qué importó el hallazgo?
El hallazgo trajo textos herméticos copiados en Egipto, en copto, con instrucciones rituales, cuando la lectura dominante veía en los Hermetica filosofía griega con disfraz egipcio. Era la tesis de Festugière: elementos egipcios en gran parte decorativos, pasajes extáticos como ficción literaria. La edición de los textos coptos de Mahé (1978, 1982) volvió el campo hacia su lado egipcio y religioso; Garth Fowden (1986) y Bull (2018) situaron a los autores en círculos sacerdotales egipcios, el mundo de Hermes Trismegisto en el Egipto romano.
¿Practicaban los herméticos el ritual?
Nadie puede demostrar que el ritual del Discurso se practicara, y los estudiosos lo siguen leyendo de maneras distintas. S. Kent Brown (1991) lo llamó un rito de iniciación que enseña mediante el ritual; Bull (2018) reconstruye un ascenso guiado, con paralelos en los papiros mágicos griegos como las vocales entonadas y un texto puesto en una estela de templo bajo maldiciones; Hanegraaff (2008) ve un estado alterado, con los «hermanos» del discípulo presentes en la mente y no en la sala. El «certificado de iniciación» de algunos relatos populares afirma más de lo que dice el texto.
¿Son gnósticos los Hermetica de Nag Hammadi?
No: los Hermetica de Nag Hammadi pertenecen a la tradición hermética, aunque el hallazgo sea famoso por sus «evangelios gnósticos». No tienen Cristo ni creador malvado, y Lautaro Roig Lanzillotta (2021) sostiene que los tres ven al ser humano como bipartito, cuerpo y alma o mente, y no como el ser tripartito que Karl-Wolfgang Tröger consideraba típico de la gnosis; su gnosis es hermética. El Códice VI es un libro mixto: contiene también El trueno, mente perfecta, el Authentikos Logos y una versión copta libre de la República de Platón 588a-589b. Por qué viajaron juntas estas obras sigue sin resolverse.
¿Dónde leer los Hermetica de Nag Hammadi?
La edición inglesa de referencia, con el texto copto, es Nag Hammadi Codices V,2-5 and VI, dirigida por Douglas M. Parrott (1979); su traducción, de James Brashler, Peter A. Dirkse y Parrott, está en The Nag Hammadi Library in English (1977), y la Gnostic Society Library ofrece copias de lectura, en inglés, del Discurso, la Oración y el Asclepio 21-29. La primera edición copta fue la de Martin Krause y Pahor Labib (1971); Hermès en Haute-Égypte de Mahé imprime los textos junto a sus paralelos griegos y latinos. En español existe la colección Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi (Trotta, tres volúmenes, edición de José Montserrat Torrents, Antonio Piñero y Francisco García Bazán). Otros Hermetica sobrevivieron por otros caminos, entre ellos Los fragmentos de Estobeo.
Preguntas sin rodeos
¿Qué son los Hermetica de Nag Hammadi?
Tres textos herméticos del Códice VI de los códices de Nag Hammadi, hallados en Egipto en diciembre de 1945: el Discurso sobre la Octava y la Novena (VI,6), la Oración de acción de gracias (VI,7) y un extracto copto del Asclepio 21-29 (VI,8). Son copias coptas del siglo IV de originales griegos perdidos.
¿De qué trata el Discurso sobre la Octava y la Novena?
Hermes conduce a un discípulo ya renacido, mediante oración, vocales entonadas y un abrazo, a una visión de las esferas octava y novena, más allá de los siete planetas; termina en un himno cantado en silencio y en la orden de grabar el libro con jeroglíficos en estelas de turquesa para el templo de Diospolis. En algunas traducciones se titula Discurso sobre la Ogdóada y la Enéada.
¿Está el Asclepio en la biblioteca de Nag Hammadi?
En parte. El Códice VI termina con una versión copta sin título del Asclepio 21-29, con la profecía de que los dioses abandonarán Egipto. El texto completo solo se conserva en latín, así que el copto, traducido del griego, es un segundo testimonio junto a él.
¿Son gnósticos los Hermetica de Nag Hammadi?
No. Se hallaron en la misma jarra que obras gnósticas, pero no tienen Cristo ni creador malvado, y Lautaro Roig Lanzillotta (2021) sostiene que ven al ser humano como bipartito, no como el ser tripartito que Karl-Wolfgang Tröger consideraba típico de la gnosis. Por qué viajaron juntos sigue sin resolverse.
¿Prueba el Discurso que los herméticos practicaban rituales?
No, pero es el texto sobre el que gira la pregunta. Christian Bull (2018) reconstruye a partir de él un ritual de ascenso guiado; Festugière leía estas escenas como ficción literaria, y Hanegraaff (2008), como un estado alterado en el que los demás iniciados están presentes en la mente. El «certificado de iniciación» de algunos relatos populares exagera lo que dice el texto.
Escuchar y ver
Fuentes y lecturas
- Stephen Emmel, «Nag Hammadi Library», The Coptic Encyclopedia 6 (Nueva York, 1991), 1771-1773 (Claremont).
- S. Kent Brown, «Discourse on the Eighth and Ninth», «Prayer of Thanksgiving» y «Plato’s Republic»; Marvin W. Meyer, «Asclepius 21-29», The Coptic Encyclopedia (1991) (Discurso, Oración, República, Asclepio).
- Douglas M. Parrott (ed.), Nag Hammadi Codices V,2-5 and VI, Nag Hammadi Studies 11 (Leiden: Brill, 1979); Martin Krause y Pahor Labib, Gnostische und hermetische Schriften aus Codex II und Codex VI (Glückstadt, 1971); Jean-Pierre Mahé, Hermès en Haute-Égypte, 2 vols. (Quebec, 1978-1982) (Open Library).
- Karl Preisendanz (ed.), Papyri Graecae Magicae I (Leipzig: Teubner, 1928), PGM III 591-611, la oración; las líneas 610-611 son ilegibles (Internet Archive).
- Wouter J. Hanegraaff, «Altered States of Knowledge: The Attainment of Gnōsis in the Hermetica», International Journal of the Platonic Tradition 2 (2008), 128-163 (DOI, copia abierta).
- Lautaro Roig Lanzillotta, «The Discourse on the Eighth and the Ninth (NHC VI,6), the Prayer of Thanksgiving (NHC VI,7), and the Asclepius (NHC VI,8): Hermetic Texts in Nag Hammadi and Their Bipartite View of Man», Gnosis: Journal of Gnostic Studies 6.1 (2021), 49-78 (DOI).
- Christian H. Bull, The Tradition of Hermes Trismegistus (Leiden: Brill, 2018) (DOI); reseña de Korshi Dosoo, Bryn Mawr Classical Review 2020.02.23.
- J.M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library, scan at the Internet Archive.