Textos

Los fragmentos de Estobeo

Hacia principios del siglo V d. C., un macedonio llamado Juan Estobeo (Johannes Stobaeus) reunió una vasta antología de literatura griega para la educación de su hijo. Enterrados en ella hay veintinueve extractos herméticos (numerados SH 1-29; el SH 2 tiene dos partes) que no aparecen en ninguna parte del Corpus Hermeticum; para la mayoría, Estobeo es la única fuente que se conserva. La lista de lecturas de un padre es la razón de que exista siquiera una buena parte de los Hermetica filosóficos.

Qué contiene

Diálogos de Hermes con Tat y con Amón y, de forma inesperada, un grupo en el que la maestra es Isis, que instruye a su hijo Horus. La pieza central es la Korē Kosmou (SH 23, con los relacionados SH 24-27): una cosmogonía mitológica de almas creadas, rebeldes y castigadas con la encarnación; de un conocimiento civilizador que desciende; de Egipto como centro sagrado. Es el texto más explícitamente egipcio de los Hermetica filosóficos, normalmente fechado en los siglos II-III d. C., el mismo ambiente que el Asclepio, al otro lado de la tradición respecto del ascenso visionario del nous en el Poimandres.

Los 29 extractos de un vistazo

La numeración actual se remonta a Walter Scott (1924); las traducciones antiguas, hoy de acceso gratuito, de Chambers (1882) y de Mead (1906) numeran los extractos a su manera. La edición crítica de Nock y Festugière (vols. III-IV, 1954), a la que sigue la traducción de Litwa, conservó la numeración I-XXIX de Scott (hoy citada como SH 1-29) con un solo cambio: el IV A de Scott es el SH 3, y sus IV B y III, contiguos en Estobeo, forman juntos el SH 4. La tabla indica, para cada número SH, su lugar en la Antología de Estobeo (libro, capítulo y sección en la edición de Wachsmuth y Hense, y luego volumen y página), las páginas de Litwa y los números de Scott y de Mead. El libro, el capítulo y la sección, y los números de Scott, vienen de su propia lista (1924, vol. I, pp. 378-379); el volumen y la página, del encabezado que Scott pone a cada extracto (pp. 380-533); los números de Mead, de las referencias a Estobeo de sus encabezados (1906, vol. III); y quién enseña a quién, de los encabezados de Estobeo o, cuando el encabezado no nombra a ningún discípulo, de la agrupación de Agata Sowińska (2022). Jorge Cano Cuenca (2024) sigue la numeración de Scott, según la reseña de Álvaro Basols Berges (2026).

Estobeo copió también pasajes de tratados que se conservan en el Corpus, del CH IV, del CH X y del CH II, y un pasaje del original griego perdido del Asclepio (capítulo 27 de la versión latina). Para esas líneas, su antología del siglo V es un segundo testigo: junto a los manuscritos bizantinos del Corpus y, en el caso del Asclepio, junto a la versión latina (Scott 1924, vol. I, pp. 378-379).

¿Virgen o pupila?

Hasta el famoso título es una cuestión abierta. El griego korē significa a la vez «muchacha, doncella» y «pupila del ojo», de modo que Korē Kosmou puede leerse como «Virgen del Mundo» o como «Pupila del Ojo del Mundo». La duda es antigua: en la versión latina de Francesco Patrizi (impresa por primera vez en 1591) los encabezados de página dicen Minerva Mundi, pero uno de ellos conserva Pupilla Mundi (Mead 1906, vol. III, p. 93). Anna Kingsford y Edward Maitland, que tenían a mano la traducción francesa de Louis Ménard, titularon su versión inglesa de 1885 The Virgin of the World. Richard Reitzenstein (Poimandres, 1904, pp. 145-146) defendió «pupila», y Mead, aunque imprimió el texto con el título «The Virgin of the World», se inclinaba a seguirlo (vol. III, pp. 159-168); D. M. Burns (2021) escribe «the Pupil of the World». Cano Cuenca (2024) traduce «Niña del Universo», y niña también nombra en español la pupila, la niña de los ojos. Con cualquiera de esos títulos, todo lo que tenemos son extractos, recortados al gusto de un compilador del siglo V. Otras cuestiones abiertas: si SH 23-27 proceden de una gran obra perdida o de varias, y cómo se relaciona la línea Isis-Horus con la transmisión Hermes-Tat.

Cómo leerlo

En español, al menos dos traducciones directas del griego incluyen los extractos de Estobeo (datos completos, con ISBN, en las fuentes, al final): la de Xavier Renau Nebot, Textos herméticos (Madrid: Gredos, Biblioteca Clásica Gredos 268, 1999; nueva edición, 2025), y la de Jorge Cano Cuenca, Textos herméticos (Madrid: Alianza, Clásicos de Grecia y Roma 103, 2024). La reseña de Álvaro Basols Berges (2026, p. 370) cita otra versión directa anterior, editada por Miguel Ángel Muñoz Moya (Obras completas, 3 vols., 1987-1990); no la hemos visto, así que no sabemos si incluye los extractos. En inglés, antes de 2018 había cuatro versiones principales, todas anteriores al texto crítico: la de J. D. Chambers (1882), que tradujo los extractos de Hermes pero dejó fuera la Kore Kosmou por considerarla «ajena a los escritos genuinos de nuestro Hermes»; la de Anna Kingsford y Edward Maitland (1885), cuyo prefacio dice que la traducción francesa de Ménard (2.ª ed., 1867) «se ha usado, pero no se ha seguido del todo»; la de Mead de 1906, con su enfoque teosófico, y la de Walter Scott de 1924, famosa por reescribir el griego que él juzgaba corrupto. Tres de los extractos habían llegado al inglés mucho antes, como libros del Divino Pimandro de John Everard (1650), que sigue el orden de Patrizi: el SH 2B con el SH 11 es su libro 1, el SH 4 su libro 14 y el SH 2A su libro 15 (véase la concordancia de las numeraciones).

El texto crítico es la edición de Nock y Festugière (París: Les Belles Lettres, 1954), vols. III-IV, en la que Festugière estableció el texto y lo tradujo al francés. La sigue M. David Litwa, Hermetica II (Cambridge, 2018), la primera traducción académica al inglés desde la de Scott, que abarca todos los extractos de Estobeo más los fragmentos de papiro y los testimonios antiguos, y completa el volumen de Copenhaver de 1992. La traducción de Litwa está protegida por derechos de autor: cómprala o pídela prestada.

Para leer hoy la Kore Kosmou en un escaneo gratuito (los enlaces están en las fuentes, al final): Mead, vol. III, pp. 93-134 (sus extractos XXV-XXVI, es decir, SH 23-24); Scott, vol. I, pp. 456-495, con el griego enfrente; o Kingsford y Maitland, donde abre el libro en la p. 1. La geografía de la tradición, Alejandría y más allá, está trazada en el paso 03 y en el Atlas.

Datos clave

Conservados por	Juan Estobeo, Antología, principios del siglo V d. C.
Contenido	29 extractos herméticos (SH 1-29, el SH 2 en dos partes), la mayoría sin otra fuente
El más famoso	Korē Kosmou (SH 23): Isis instruye a Horus
Composición	Los textos extractados se fechan normalmente en los siglos II-III d. C.
Disputa sobre el título	Korē = «muchacha» o «pupila del ojo»; Reitzenstein (1904, pp. 145-146) defendió «pupila»
Texto crítico	Nock y Festugière, Corpus Hermeticum, vols. III-IV (París, 1954)
Cita también	Pasajes de CH II, IV y X y del Asclepio griego (Scott 1924, vol. I, pp. 378-379)
En español	Renau Nebot (Gredos, 1999; nueva ed. 2025) y Cano Cuenca (Alianza, 2024)
Versión inglesa de referencia	M. David Litwa, Hermetica II (Cambridge, 2018), sobre el texto crítico

Preguntas sin rodeos

¿Cuántos fragmentos de Estobeo hay?

Veintinueve. La edición crítica de Nock y Festugière (1954) los numera I-XXIX, y la traducción de Litwa (2018) los cita como SH 1-29; el SH 2 tiene dos partes, 2A y 2B. Las traducciones antiguas cuentan de otro modo: Mead (1906) tiene 27 extractos y omite el SH 13, una sola frase sobre la necesidad. La tabla de esta página empareja los números SH con los de Scott y Mead.

¿Quién fue Estobeo?

Juan Estobeo, probablemente natural de Stobi, en Macedonia, reunió a comienzos del siglo V para su hijo Septimio una antología de extractos de más de 500 autores griegos (Sowińska 2022, p. 233). Focio, que en el siglo IX aún leía la obra completa, la describe como una obra en cuatro libros (Biblioteca, códice 167); las copias posteriores la dividen en dos partes.

¿Hay traducción al español?

Sí. Al menos dos traducciones directas del griego incluyen los extractos: Xavier Renau Nebot, Textos herméticos (Gredos, Biblioteca Clásica Gredos 268, 1999; nueva edición, 2025), y Jorge Cano Cuenca, Textos herméticos (Alianza, 2024), que sigue la numeración de Scott y traduce Kore Kosmou como «Niña del Universo». La reseña de Basols Berges (2026) cita además una versión directa de Miguel Ángel Muñoz Moya (1987-1990), que no hemos podido consultar.

¿Qué significa en realidad Kore Kosmou?

Tanto «Virgen del Mundo» como «Pupila (del ojo) del Mundo» son defendibles: el griego korē tiene los dos sentidos. Kingsford y Maitland titularon su versión inglesa de 1885 «The Virgin of the World», con el francés de Ménard a mano; Reitzenstein (1904) defendió «pupila» y Mead (1906) se inclinaba por ella. Cano Cuenca (2024) elige «Niña», que en español también es la pupila.

¿Por qué no están estos fragmentos en el Corpus Hermeticum?

El Corpus es una compilación bizantina distinta; Estobeo extractó sobre todo escritos herméticos que nunca entraron en ella. Su antología es la única fuente de la mayoría de estos textos, así que la tradición sobrevivió por dos canales en gran parte independientes, que solo se cruzan donde Estobeo cita también los CH II, IV y X.

¿Dónde puedo leerlos en inglés?

Para estudiar, Hermetica II de Litwa (2018), con derechos de autor: la primera versión académica en inglés desde la de Scott, hecha sobre el texto crítico. Escaneos gratuitos de versiones antiguas: Chambers (1882, sin la Kore Kosmou), Kingsford y Maitland (1885), Mead (1906, vol. III) y Scott (1924, vol. I, con el griego). Todas son anteriores al texto crítico; la tabla de esta página empareja los números de Scott y de Mead con los SH.

Fuentes y lecturas

• M. David Litwa, Hermetica II: The Excerpts of Stobaeus, Papyrus Fragments, and Ancient Testimonies (Cambridge UP, 2018), SH 1-29 en las pp. 19-160 (Cambridge Core).
• Xavier Renau Nebot (trad.), Textos herméticos (Madrid: Gredos, Biblioteca Clásica Gredos 268, 1999; nueva edición, 2025, ISBN 9788424998202): Corpus Hermeticum, Asclepio y extractos de Estobeo.
• Jorge Cano Cuenca (trad.), Textos herméticos (Madrid: Alianza, Clásicos de Grecia y Roma 103, 2024, ISBN 9788411487740); reseña de Álvaro Basols Berges, Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos 36 (2026), pp. 367-372 (doi:10.5209/cfcg.104645).
• A. D. Nock y A.-J. Festugière (eds.), Corpus Hermeticum, vol. III: Fragments extraits de Stobée I-XXII, vol. IV: Fragments extraits de Stobée XXIII-XXIX (París: Les Belles Lettres, 1954), texto establecido y traducido por Festugière (catálogo de la BnF).
• Curt Wachsmuth y Otto Hense (eds.), Ioannis Stobaei Anthologium (Berlín: Weidmann): vols. I-II, ed. Wachsmuth (1884), abierto en el vol. I, p. 385, donde empieza la Kore Kosmou y vol. III, ed. Hense (1894), abierto en la p. 436, SH 2A, escaneos en Internet Archive; la tabla da volumen y página de cada extracto.
• Walter Scott, Hermetica, vol. I (Oxford: Clarendon Press, 1924), lista de los extractos en las pp. 378-379 (libro, capítulo y sección en Estobeo), griego e inglés en las pp. 380-533, con el volumen y la página de Wachsmuth y Hense en el encabezado de cada extracto, la Kore Kosmou desde la p. 456 (escaneo en Internet Archive, desde la p. 378).
• G. R. S. Mead, Thrice-Greatest Hermes, vol. III: Excerpts and Fragments (Londres y Benarés: Theosophical Publishing Society, 1906), «The Virgin of the World» desde la p. 93, el título discutido en las pp. 159-168 (escaneo en Internet Archive, desde la p. 93): dominio público, edición anterior a la crítica; véase nuestro Método.
• Anna Kingsford y Edward Maitland (trads.), The Virgin of the World of Hermes Mercurius Trismegistus (Londres: George Redway, 1885), con «Fragments of the Book of Hermes to his Son Tatios» y «Fragments of the Writings of Hermes to Ammon»; el prefacio dice que se usó la traducción francesa de Louis Ménard (2.ª ed., París, 1867), sin seguirla del todo (escaneo en Internet Archive, «The Virgin of the World» desde la p. 1).
• John David Chambers (trad.), The Theological and Philosophical Works of Hermes Trismegistus, Christian Neoplatonist (Edimburgo: T. & T. Clark, 1882), parte II, «Excerpts from Hermes by Stobaeus», desde la p. 100 (escaneo en Internet Archive, desde la p. 100).
• Richard Reitzenstein, Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur (Leipzig: Teubner, 1904), pp. 145-146, sobre el título: Isis, diosa de la tierra negra, es el ojo de Osiris y, por tanto, ella misma la Korē Kosmou; lo discute Mead (1906, vol. III, p. 159).
• Francesco Patrizi, Nova de universis philosophia (Venecia, 1593; primera impresión: Ferrara, 1591), con su versión latina de los Hermetica; Scott describe ambas ediciones (1924, vol. I, pp. 36-37) y Mead (1906, vol. III, p. 93) señala sobre la Kore Kosmou los encabezados Minerva Mundi y uno Pupilla Mundi.
• Agata Sowińska, «[Hermes Trismegistos] Stobaei Hermetica XI», Vox Patrum 81 (2022), pp. 233-280, con traducción polaca del SH 11; Estobeo, su hijo Septimio y los más de 500 autores de la antología en la p. 233, agrupación de los extractos por hablante en la p. 234 (doi:10.31743/vp.13018).
• D. M. Burns, «A New Volume of Perfect Words», reseña de la traducción de Litwa (2018), Aries 21 (2021), pp. 271-278 (acceso abierto).
• Otto Hense, «Ioannes 18» (Estobeo), en Pauly-Wissowa, Realencyclopädie IX.2 (1916), cols. 2549-2586, sobre el códice 167 de la Biblioteca de Focio (Wikisource).