Textos · Corpus Hermeticum XIII
Corpus Hermeticum XIII:
Sobre el renacimiento
El Corpus Hermeticum XIII es un diálogo griego en el que Hermes Trismegisto guía a su hijo Tat a través de un renacimiento espiritual: diez potencias de Dios expulsan doce tormentos, Tat se ve a sí mismo en todas las cosas, y Hermes le enseña un himno secreto y lo obliga a guardar silencio. De todos los tratados de la colección, es el que más se lee como un rito.
El Corpus Hermeticum XIII es un diálogo griego en el que Hermes Trismegisto guía a su hijo Tat a través de un renacimiento espiritual (palingenesia), después le enseña un himno secreto y lo obliga a guardar silencio. Es el decimotercero de los diecisiete tratados del Corpus Hermeticum, escrito en el Egipto romano como el resto de la colección, y el que menos se parece a una lección y más a un rito. Su título en los manuscritos lo llama discurso secreto en el monte, sobre el volver a nacer y sobre la promesa de guardar silencio.
Quién habla y dónde se sitúa
Solo dos voces: Hermes, el maestro, y Tat, su hijo y discípulo. Tat habla primero, y sus primeras palabras enlazan el tratado con el resto de la colección. Remite a los Discursos generales (Genikoi logoi), en los que Hermes había dicho que nadie puede salvarse antes del renacimiento, y a una conversación que tuvieron al bajar del monte (sobre esta lectura, véase Pasajes discutidos). El tratado está escrito, por tanto, como una continuación: el discípulo ya ha oído la teoría y ahora pide la cosa misma. En el §15 el diálogo mira todavía más atrás, a la revelación del Poimandres (CH I): Hermes ha hecho el ascenso a la octava esfera que Poimandres había anunciado.
La numeración que usamos aquí es la de la edición crítica de A.D. Nock y A.-J. Festugière (Corpus Hermeticum, vol. II, París, 1945), que divide el tratado en 22 secciones. La traducción inglesa de Brian Copenhaver (1992) usa los mismos números, y también la traducción de G.R.S. Mead, de dominio público (Thrice-Greatest Hermes, vol. II, 1906, págs. 219-233), que encabeza el tratado como «Corpus Hermeticum XIII. (XIV.)» porque las ediciones antiguas lo contaban como el decimocuarto. El inglés de John Everard, de 1650, lo numera de otra manera: es su «libro séptimo», con su propia numeración de versículos.
El Corpus Hermeticum XIII sección por sección
La tabla agrupa las 22 secciones en nueve movimientos. Los encabezados son nuestros; los hechos son del texto.
| Secciones | Qué pasa |
|---|---|
| §1 · La petición de Tat | Tat le recuerda a Hermes que en los Discursos generales habló en enigmas y dijo que nadie puede salvarse antes del renacimiento. Al bajar del monte, Tat le pidió el discurso sobre el renacimiento, y Hermes se lo prometió para el día en que Tat se volviera extraño al mundo. Tat dice que se ha preparado, y pregunta de qué vientre y de qué semilla renace un ser humano. |
| §2 · Enigmas | Hermes responde con enigmas: el vientre es la sabiduría que entiende en silencio, la semilla es el verdadero Bien, el sembrador es la voluntad de Dios. El que nace es un dios, hijo de Dios, el todo en el todo, hecho de todas las potencias. Esto, dice Hermes, no se enseña; Dios lo trae de nuevo a la memoria cuando quiere. |
| §3-6 · Hermes como prueba | Tat protesta que es un hijo legítimo y que se le debe una respuesta clara. Hermes habla de sí mismo: por la misericordia de Dios ha salido de sí hacia un cuerpo inmortal y ahora ha nacido en la mente; esto no puede enseñarse ni verse con los ojos del cuerpo (§3). Tat se siente fuera de sus sentidos; el autor del renacimiento, dice Hermes, es el hijo de Dios, un hombre, por voluntad de Dios (§4). Tat cree ver ahora la grandeza de Hermes en su forma corriente; Hermes lo corrige, porque la forma mortal cambia cada día (§5). Verdadero es lo que no se turba, sin color ni figura, inmutable, no contenido por ningún cuerpo (§6). |
| §7 · Los doce tormentos | Hermes da el método en cuatro órdenes breves: recógete en ti mismo, quiérelo, deja sin obra los sentidos del cuerpo, purifícate de los tormentos irracionales de la materia. Luego nombra doce tormentos, de la ignorancia a la malicia, y dice que detrás de ellos vienen muchos más. Abandonan, no todos a la vez, a aquel de quien Dios se compadece, y este es el camino del renacimiento. |
| §8-10 · Las diez potencias | Hermes le pide a Tat un silencio reverente e invoca las potencias de Dios una a una; cada una de las siete primeras expulsa un tormento nombrado (véase la tabla de abajo). Cuando han llegado el Bien, la Vida y la Luz, ningún tormento de la oscuridad se acerca (§9). «Las diez» expulsan a «los doce»: el nacimiento en la mente se ha completado, y por él somos hechos dioses (§10). |
| §11-13 · Tat ve | Tat ya no ve con los ojos sino a través de las potencias, y se encuentra en todas partes: en el cielo, la tierra, el agua y el aire, en los animales y las plantas, antes del vientre, en él y después (§11). Cuando pregunta cómo diez pueden expulsar a doce, Hermes explica que la «tienda» del cuerpo está construida a partir del círculo del zodiaco, doce elementos de una sola naturaleza, y que la década, que engendra las almas, contiene la mónada y está contenida en ella (§12). Tat: ve el Todo y se ve a sí mismo en la mente. Hermes define el renacimiento como dejar de imaginar las cosas en las tres dimensiones del cuerpo; luego el texto se interrumpe unas palabras (§13). |
| §14-16 · El cuerpo nuevo y el marco del himno | El cuerpo hecho de las potencias nunca se disuelve; el cuerpo natural sí (§14). Tat pide el himno que Hermes oyó de las potencias al llegar a la octava esfera, como había anunciado Poimandres; Hermes dice que Poimandres no le dio más de lo que está escrito (§15). La indicación: ponerse al aire libre, de cara al viento del sur a la puesta del sol y al este a la salida, y guardar silencio (§16). |
| §17-20 · El himno secreto | La hymnôidia kryptê, el himno secreto. Hermes pide a la tierra, al abismo y a los cielos que se abran, y a los árboles y los vientos que se aquieten, mientras alaba al hacedor de todo (§17). Después pide a sus propias potencias, una a una, que canten a través de él (§18), ofrece su alabanza como «ofrenda racional» por medio de la Palabra (§19) y termina hallando reposo en la voluntad de Dios. Tat dice que ha puesto el himno en su propio cosmos; Hermes lo corrige: en el cosmos que conoce la mente (§20). |
| §21-22 · La ofrenda de Tat y el juramento | Tat compone su propia alabanza breve; Hermes le dice que añada «por medio de la Palabra» (§21). Hermes termina con la promesa del título: Tat debe callar sobre esta virtud y no revelar a nadie cómo se transmitió el renacimiento, para que no los tengan por calumniadores. Ha llegado a conocerse a sí mismo y a su Padre común en la mente (§22). |
Diez potencias contra doce tormentos
Los resúmenes suelen reducir esto a diez potencias contra doce tormentos; el texto es menos ordenado. Hermes nombra doce tormentos en el §7: ignorancia, tristeza, incontinencia, deseo, injusticia, codicia, engaño, envidia, traición, ira, temeridad y malicia. En los §8-9 invoca las potencias, pero solo siete se emparejan por su nombre con un tormento:
| # | Potencia invocada (§8-9) | Tormento que expulsa (§7-9) |
|---|---|---|
| 1 | Conocimiento de Dios | Ignorancia |
| 2 | Alegría | Tristeza |
| 3 | Dominio de sí | Incontinencia |
| 4 | Perseverancia | Deseo |
| 5 | Justicia | Injusticia |
| 6 | Comunión (generosidad) | Codicia |
| 7 | Verdad | Engaño |
| 8-10 | El Bien, con la Vida y la Luz | La envidia se va cuando llega la Verdad; los demás (traición, ira, temeridad, malicia) no vuelven a nombrarse y huyen juntos |
En el §12 Hermes explica por qué bastan diez. Los doce son una sola naturaleza con doce caras, sacada del zodiaco; ni siquiera pueden distinguirse entre sí (la temeridad no se puede separar de la ira), así que se van juntos. Y diez es el número que engendra las almas, que contiene al uno como el uno contiene al diez. El renacimiento se describe así como una huida del dominio de los astros sobre el yo, argumentada con el lenguaje de la astrología y del número. La idea, sus paralelos y las discusiones que suscita están en Palingenesia; esta página se queda con el texto.
Frases clave (traducción de dominio público)
Todas las citas de abajo son traducción nuestra de la versión inglesa de Mead de 1906, que es de dominio público. Los números de sección son los de Nock-Festugière.
«Cuando veo dentro de mí la Visión Simple nacida de la misericordia de Dios, he pasado a través de mí mismo a un Cuerpo que nunca puede morir. Y ahora no soy lo que era antes, sino que he nacido en la Mente.» (CH XIII.3, Hermes; traducción nuestra de Mead 1906)
«Retírate a ti mismo, y vendrá; quiere, y sucede; deja sin obra los sentidos del cuerpo, y tu Divinidad nacerá; purifícate de los tormentos brutales [...]» (CH XIII.7, Hermes; traducción nuestra de Mead 1906)
«Y cuando ha llegado el Diez, hijo mío, que expulsa al Doce, el Nacimiento en el entendimiento se ha completado, y por este Nacimiento somos hechos Dioses.» (CH XIII.10, Hermes; traducción nuestra de Mead 1906)
«En el cielo estoy, en la tierra, en el agua, en el aire; estoy en los animales, en las plantas; estoy en el vientre, antes del vientre, después del vientre; ¡estoy en todas partes!» (CH XIII.11, Tat; traducción nuestra de Mead 1906)
«Padre, veo el Todo, me veo a mí mismo en la Mente.» (CH XIII.13, Tat; traducción nuestra de Mead 1906)
La «Mente» de estas citas corresponde al «Mind» de Mead, que traduce nous (véase Nous); su «Gnosis of God» del §8 es la primera potencia, la que expulsa la ignorancia (véase Gnosis).
Pasajes discutidos
Subir o bajar del monte. En el §1 el texto crítico dice epi tês tou orous katabaseôs, «al bajar del monte». Es la lectura del texto de Reitzenstein, y la que se imprime junto a la traducción de Copenhaver en un material de Christian Bull para un seminario de Princeton. Aquí Mead dejó de lado a Reitzenstein, siguió la lectura de Parthey metabaseôs y tradujo «in Wending up the Mount» («al subir el monte»); Everard, que seguía el texto de Patrizi, pone «at the going up to the Mountain» («al subir a la montaña»). Los títulos ingleses antiguos, el de Everard, «The secret Sermon in the Mount of Regeneration, and the Profession of Silence», y el de Mead, «The Secret Sermon on the Mountain», siguen siendo nombres habituales del tratado. El propio Mead sostuvo que el monte es simbólico, no un lugar.
Lagunas en el texto. Mead señala palabras perdidas en los §5, §7, §9 y §13. La laguna del §13 cae justo después de la definición del renacimiento que da Hermes, y Mead conjeturó que contenía una referencia a guardar silencio; toda traducción que se lee de corrido en ese punto ha rellenado la laguna.
El vientre de quién. En el §1 Tat pregunta de qué vientre y de qué semilla se renace. Mead señala que la lectura de Reitzenstein haría que la pregunta se refiriera al propio renacimiento de Hermes («from what womb thou com’st to birth», «de qué vientre naciste tú»); Mead mantuvo la lectura habitual.
Diez contra doce. Como muestra la tabla de arriba, el texto empareja siete potencias con siete tormentos y deja que las tres últimas potencias despejen el campo. Quien quiera un esquema limpio de uno a uno tiene que ponerlo de su parte.
Rito o literatura. Si CH XIII registra un ritual que llegó a practicarse es una cuestión abierta. Festugière lo leyó como misticismo literario; Anna Van den Kerchove y Christian Bull lo leen como reflejo de una práctica iniciática real, con ayuda del Discurso sobre la Octava y la Novena copto hallado en Nag Hammadi en 1945, que también tiene un maestro y un discípulo, un himno y silencio, y menciona los Genikoi logoi, los discursos de los que el tratado X, La llave, se presenta como resumen. El texto mismo da un lugar y unas horas para el himno (§16), pero ninguna instrucción para el renacimiento más allá de las palabras de Hermes.
«Nacer de nuevo». El lenguaje del nuevo nacimiento, de un hijo de Dios y de «un hombre» (§4) invita a compararlo con Juan 3. La monografía de William C. Grese Corpus Hermeticum XIII and Early Christian Literature (Brill, 1979) es el estudio de referencia sobre estos paralelos; suelen explicarse como un lenguaje religioso compartido de la época, no como un préstamo en ninguna de las dos direcciones.
Recepción
1463 y 1471. Marsilio Ficino tradujo CH I-XIV al latín para Cosme de Médici en 1463, de modo que el XIII llegó a la Europa latina con los catorce primeros; la primera edición impresa apareció en Treviso en 1471.
Lazzarelli. Lodovico Lazzarelli (1447-1500), traductor de CH XVI-XVIII (véase CH XVI), leyó el renacimiento de CH XIII como el corazón del misterio hermético, según el juicio de Wouter Hanegraaff. Su diálogo Crater Hermetis presenta a Lazzarelli como un padre espiritual que da el renacimiento al rey Ferrante de Nápoles y a Giovanni Pontano. Jacques Lefèvre d’Étaples lo imprimió en París en 1505 junto al Corpus latino de Ficino, así que los lectores encontraron un diálogo renacentista sobre el renacimiento encuadernado con su modelo antiguo.
1650 y 1906. El Divine Pymander de Everard puso el tratado en inglés como «libro séptimo»; la traducción y el comentario de Mead de 1906 lo hicieron accesible a los lectores teosóficos y a los esotéricos posteriores. A veces su renacimiento se toma por reencarnación; el texto no lo permite: el renacimiento ocurre en esta vida, y el Tat renacido sigue hablando con su padre.
Hoy. Desde el hallazgo de Nag Hammadi, CH XIII se lee junto al Discurso sobre la Octava y la Novena como testimonio, o como imagen literaria, de la iniciación hermética, y es un texto central para quienes leen el Corpus como una práctica. Sobre cómo difieren los diecisiete tratados en cuanto a práctica y salvación, véase el Corpus tratado por tratado.
Traducciones para leer
- G.R.S. Mead, 1906, Thrice-Greatest Hermes, vol. II, págs. 219-233, con comentario desde la pág. 234. En inglés, de dominio público, anterior al texto crítico; escaneo en Internet Archive.
- John Everard, 1650, The Divine Pymander, «The seventh book». En inglés, de dominio público, sigue el texto y el orden de Patrizi (Scott 1924, vol. I, p. 43 n. 3); útil para la historia de la recepción, menos para el sentido del griego; ejemplar de la Wellcome Library en Internet Archive.
- Walter Scott, 1924, Hermetica, vol. I, griego e inglés. Publicado en 1924 y de dominio público en Estados Unidos; Scott reordena y completa el griego por conjetura, así que conviene usarlo para comparar lecturas; escaneo en Internet Archive.
- Richard Reitzenstein, 1904, Poimandres, págs. 339-348: el texto griego con el que trabajó Mead; escaneo en Internet Archive.
- Brian P. Copenhaver, 1992, Hermetica (Cambridge University Press): la referencia académica en inglés, basada en Nock y Festugière, con notas. Con derechos de autor.
- Clement Salaman, Dorine van Oyen, William D. Wharton, Jean-Pierre Mahé, 1999, The Way of Hermes: una primera lectura asequible, en inglés. Con derechos de autor.
La lista completa de traducciones, con sus bases y su alcance, está en la página del Corpus Hermeticum. La meta del himno, la octava esfera, se explica en La Ogdóada y la Enéada.
| Posición | Tratado XIII de los diecisiete del Corpus Hermeticum |
|---|---|
| Interlocutores | Hermes Trismegisto y su hijo Tat |
| Extensión | 22 secciones (Nock-Festugière); himno en las secciones 17-20 |
| Lengua y fecha | Griego; Egipto romano, aprox. 100-300 d. C., como el resto de la colección |
| Latín | Marsilio Ficino, 1463; impreso en Treviso en 1471 |
| Primera versión inglesa | John Everard, The Divine Pymander (1650), como libro séptimo |
Preguntas sin rodeos
¿De qué trata el Corpus Hermeticum XIII?
Es un diálogo en el que Hermes Trismegisto guía a su hijo Tat a través de un renacimiento espiritual: diez potencias de Dios expulsan doce tormentos, Tat se ve a sí mismo en todo, y Hermes le enseña un himno secreto y le hace prometer silencio.
¿Quién habla en CH XIII?
Solo Hermes y su hijo Tat. Tat pregunta, Hermes responde y guía; Poimandres, la Mente reveladora de CH I, se menciona en la sección 15 pero no habla.
¿El renacimiento de CH XIII es reencarnación?
No. Es un cambio en esta vida: Tat renace «en la mente» mientras sigue en su cuerpo y sigue hablando con su padre. Los Hermetica tratan el paso del alma de un cuerpo a otro en otros lugares, como una doctrina distinta.
¿Por qué se le llama el «Sermón en el monte»?
Los manuscritos lo titulan discurso secreto en el monte. Tat menciona una conversación en el monte; el texto crítico dice al bajar, mientras que Mead (1906) y Everard (1650) siguieron lecturas que los hacen subir.
¿Dónde puedo leer CH XIII gratis?
Las traducciones inglesas de Mead de 1906 (Thrice-Greatest Hermes, vol. II, págs. 219-233) y de Everard de 1650 son de dominio público y están escaneadas en Internet Archive. Para estudiar, Copenhaver (1992).
Fuentes y lecturas
- A.D. Nock (ed.) y A.-J. Festugière (trad.), Corpus Hermeticum, vol. II: Traités XIII-XVIII. Asclepius (París: Les Belles Lettres, 1945): texto griego y numeración en secciones de CH XIII.
- Brian P. Copenhaver, Hermetica (Cambridge University Press, 1992), CH XIII con notas; Cambridge Core.
- G.R.S. Mead, Thrice-Greatest Hermes, vol. II (Londres y Benarés: Theosophical Publishing Society, 1906), págs. 219-233 (traducción), desde la pág. 234 (comentario); escaneo.
- John Everard, The Divine Pymander of Hermes Mercurius Trismegistus (Londres, 1650), libro séptimo; escaneo.
- R. Reitzenstein, Poimandres (Leipzig: Teubner, 1904), págs. 339-348; escaneo.
- Walter Scott, Hermetica, vol. I (Oxford: Clarendon Press, 1924); escaneo.
- Clement Salaman, Dorine van Oyen, William D. Wharton, Jean-Pierre Mahé, The Way of Hermes (Londres: Duckworth, 1999).
- William C. Grese, Corpus Hermeticum XIII and Early Christian Literature (Leiden: Brill, 1979).
- Christian H. Bull, «Hermetic Rituals? The Rebirth and the Visionary Ascent», material de seminario, Princeton, 18 de mayo (el material no indica el año): griego de CH XIII.1, 3-4, 7-8, 12-13 con la traducción de Copenhaver; PDF.
- Wouter J. Hanegraaff, «The Real Hermetic Tradition (Lodovico Lazzarelli and Giovanni da Correggio)» (blog, 24 de octubre de 2020); W.J. Hanegraaff y R.M. Bouthoorn, Lodovico Lazzarelli (1447-1500): The Hermetic Writings and Related Documents (Tempe, 2005).