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Die 72 Namen Gottes

Der Schem ha-Mephorasch (Shem HaMephorash), hebräisch „der ausdrückliche Name“, ist ein Name Gottes, den jüdische Kommentatoren des Mittelalters aus Exodus 14,19-21 gewannen: 72 Namen aus je drei Buchstaben. Es ist keine Liste, die man einfach hinnehmen muss. Es ist eine Herleitung, die du mit einer hebräischen Bibel und einem Bleistift wiederholen kannst, und die Engel, die Psalmverse und die Verwendungen, die sie gewöhnlich begleiten, haben später Autoren hinzugefügt, die sich datieren lassen. Diese Seite datiert jede Schicht.

Wo und wann tauchen die 72 Namen auf?

Die 72 Namen erscheinen zuerst bruchstückhaft in rabbinischen Texten, als vollständige Konstruktion in Kommentaren um das Jahr 1100, als gedruckte Engel ab 1517 und als Selbsthilfemethode 2003.

Geprüft am 31. Oktober 2026, jede Zeile an der verlinkten Fassung. Die Daten der rabbinischen und mittelalterlichen Werke folgen dem Katalog der Bibliothek Sefaria (beim Sohar sein Auftauchen im Spanien des 13. Jahrhunderts); Raschi starb 1105.

Wie gewinnt man die 72 Namen aus Exodus 14,19-21?

Die 72 Namen werden aus drei Versen von je 72 Buchstaben gelesen, Exodus 14,19-21: Man schreibt den ersten vorwärts, den zweiten rückwärts und den dritten vorwärts untereinander, und jede Spalte aus drei Buchstaben ist ein Name.

Name 1 nimmt den ersten Buchstaben von Vers 19, den letzten von Vers 20 und den ersten von Vers 21: Waw, He, Waw (והו). Name 2 nimmt den zweiten Buchstaben von Vers 19, den vorletzten von Vers 20 und den zweiten von Vers 21, und so weiter bis Name 72. Raschi zeigt die Methode an zwei Namen: Der erste ist Waw, He, Waw, und der siebenunddreißigste ist Aleph, Nun, Jod (אני), gelesen ani.

Jeder der Verse oben wird beim Erstellen der Seite automatisch gezählt. Hätte einer nicht mehr genau 72 Buchstaben, würde diese Seite nicht veröffentlicht. Außerdem haben wir am 31. Oktober 2026 den masoretischen Text gezählt, den Sefaria veröffentlicht (Miqra according to the Masorah): 72, 72 und 72 Buchstaben.

Warum wird der mittlere Vers umgekehrt? Der Sohar verbindet die drei Verse mit drei göttlichen Eigenschaften und schreibt den mittleren rückwärts, auf der Seite der Strenge, damit das Gericht erwacht (Übersetzung von Soncino, 1933). Unsere eigene Lesart, die nicht mehr als eine Lesart ist: Die drei Verse erzählen, wie sich die Säule zwischen zwei Lagern bewegt und wie sich das Meer teilt, und das Verweben lässt das Lesen selbst auf den Text zurückkehren.

Was bedeutet Schem ha-Mephorasch?

Schem ha-Mephorasch (auch Shem ha-Meforash oder Shemhamphorash) bedeutet auf Hebräisch „der ausdrückliche Name“: der Name Gottes, der von allen seinen übrigen Namen abgesondert ist.

Der genaue Sinn von meforasch ist umstritten. Wilhelm Bacher hielt ihn in der Jewish Encyclopedia für etwas dunkel und verstand ihn als den Namen, der sich von allen anderen unterscheidet, den aus vier Buchstaben, JHWH. In der Mischna, redigiert um das Jahr 200, ist der Schem ha-Meforasch dieser Name aus vier Buchstaben, so wie ihn der Hohepriester im Tempel am Versöhnungstag aussprach (Joma 6,2). Um das Jahr 1100 geben Raschi und der Midrasch Lekach Tov denselben Titel dem Namen aus 72 Dreiergruppen.

Was sagen die ältesten jüdischen Quellen?

Die ältesten jüdischen Quellen erwähnen einen Namen aus 72 Buchstaben und zwei der Dreiergruppen, doch die vollständige Konstruktion aus Exodus 14 erscheint erst in Kommentaren um das Jahr 1100.

• Mischna, Sukka 4,5 (redigiert um 190-230). An jedem Tag von Sukkot umschritt man den Altar und bat mit den Worten aus Psalm 118,25 um Rettung; Rabbi Jehuda sagt, man habe ani waho gesagt, rette uns. Raschi gibt später zwei Erklärungen: Die Buchstaben haben den Zahlenwert von ana JHWH (wir bitten dich, Herr), und sie sind zwei der 72 Namen.
• Genesis Rabba 44,19 und Levitikus Rabba 23,2 (um 400-500). Rabbi Awin sagt, Gott habe Israel mit seinem Namen erlöst, der 72 Buchstaben hat, und Rabbi Judan zählt diese 72 Buchstaben in Deuteronomium 4,34. Die Zahl ist schon da; die drei Verse aus Exodus 14 noch nicht.
• Raschi (1040-1105) und der Midrasch Lekach Tov (um 1105-1115). Raschi in Troyes und Tobias ben Elieser in Kastoria beschreiben das Verweben von Exodus 14,19-21 und nennen das Ergebnis Schem ha-Meforasch.
• Abraham ibn Esra (1089-1164). In seinem Kommentar zu Exodus 14,19 berichtet er, dass die Bücher die drei Verse aus 72 Buchstaben als Zeichen des Geheimnisses des ausdrücklichen Namens lesen, und zieht seine eigene Erklärung vor: Für ihn ist 72 der Zahlenwert des Namens aus vier Buchstaben, den seine Übersetzer H. Norman Strickman und Arthur M. Silver als 10 + 15 + 21 + 26 aufschlüsseln.
• Der Sohar (in Spanien im Umlauf seit dem 13. Jahrhundert). Er liest die drei Verse vorwärts, rückwärts und vorwärts als den heiligen Namen aus 72.

Nichts davon ist hermetisch. Der Schem ha-Mephorasch gehört zur jüdischen Tradition, und seine Herleitung war schon Jahrhunderte aufgeschrieben, bevor im lateinischen Europa irgendjemand das Corpus Hermeticum las.

Wie wurden aus den 72 Namen 72 Engel?

Die älteste gedruckte Liste der 72 Engel, die wir gefunden haben, stammt von einem christlichen Kabbalisten: 1517 hängte Johannes Reuchlin (1455-1522) an jeden Namen aus drei Buchstaben die göttliche Endung -iah oder -el an und druckte das Ergebnis als 72 Engelnamen. Ob die Engelformen älter sind als der Buchdruck, etwa in jüdischen Handschriften, haben wir nicht geprüft.

In das, was wir heute hermetische Tradition nennen, gelangen die Namen in der Renaissance, als christliche Gelehrte die Kabbala in ihre hermetische Lektüre aufnahmen: Pico, dann Reuchlin, Agrippa und Kircher.

• Reuchlin, De arte cabalistica (Hagenau, 1517). Im dritten Buch erklärt er, dass jeder Name durch das Anhängen von Iah oder El zu einem dreisilbigen Engelnamen wird, und zählt sie von Vehuiah bis Mumiah als Anrufungen auf, die mit Andacht, Furcht und Zittern auszusprechen sind (fol. 58v).
• Agrippa von Nettesheim (1486-1535 oder 1536), De occulta philosophia (1533), Buch III, Kap. 25. Dasselbe Verweben und dieselben Endungen, dann eine Tabelle der 72 Engel, die den Namen Gottes tragen; die Kapitelüberschrift schreibt die Methode den hebräischen Kabbalisten zu (in der englischen Übersetzung von 1651 „Hebrew Mecubals“). Agrippa setzt sie über 72 Abschnitte des Himmels von je fünf Grad und über ebenso viele Völker, Sprachen und Gelenke des Körpers. Das ist ein System von Entsprechungen: Nichts in den drei Versen ordnet einem Grad, einem Volk oder einem Gelenk einen Engel zu.
• Athanasius Kircher (gest. 1680), Oedipus Aegyptiacus, Bd. II, Teil 1 (Rom, 1653). Kircher druckt jeden Namen neben einem Psalmvers, in dem sich, wie er sagt, zugleich der Name aus vier Buchstaben und die Dreiergruppe finden, eine Entsprechung, die er den Rabbinern zuschreibt. Danach warnt er, Christen dürften die Namen nicht in Amuletten verwenden, und nennt diese Gewinnung aus den Psalmen eine rabbinische Erfindung (S. 281).

Die Schreibung wurde nie festgelegt. Reuchlin druckt den sechsten Engel als Ielahel; der englische Agrippa von 1651 in der Ausgabe von Joseph H. Peterson hat Lelahel (der sechste von oben in der rechten Spalte der Tabelle, der mit den Namen 1 bis 18), was der Dreiergruppe LLH entspricht. Jede Liste von Engelnamen sollte man als Schreibweise eines Autors behandeln, nicht als Beleg.

Was haben die 72 Namen mit der Goetia zu tun?

Die Ars Goetia, das erste Buch des Lemegeton oder Kleinen Schlüssels Salomos, zählt 72 Geister auf, und ihr Herausgeber Joseph H. Peterson vermutet, dass die Liste wegen des Werts der Zahl auf 72 erweitert wurde und so zu einer Art Negativ der 72 Engel wurde.

Das Lemegeton ist aus englischen Handschriften des 17. Jahrhunderts bekannt; sein Text erwähnt das Jahr 1641 und benutzt Bücher, die bis 1671 gedruckt wurden (Einleitung von Peterson, Anm. 1). Sein Geisterkatalog stammt über Reginald Scots The Discoverie of Witchcraft (1584) aus der Pseudomonarchia daemonum von Johann Weyer (1577), die 69 aufführt. Peterson stellt den Grund für die Zahl 72 als Vermutung dar, nicht als Tatsache.

In die Goetia kommen die Engel erst in einer späteren Abschrift. In der Handschrift Harley MS 6483, datiert auf 1712-1713 und mit Dr. Thomas Rudd verbunden, dienen die 72 Engel des Schem ha-Mephorasch dazu, die Geister zu binden, wie ihre modernen Herausgeber Stephen Skinner und David Rankine in The Goetia of Dr Rudd beschreiben.

Was ist Tradition und was moderner Gebrauch?

Bei den 72 Namen Gottes ist die Herleitung mittelalterliche jüdische Exegese, die Engelnamen kommen mit der christlichen Kabbala der Renaissance in den Druck, die Geister der Goetia sind englische Magie der Frühen Neuzeit, und der Gebrauch der Namen als Selbsthilfemethode beginnt 2003.

Der Okkultismus des Fin de Siècle. 1887 druckte S. L. MacGregor Mathers (1854-1918) eine Tabelle des „Schemahamphorasch“ in The Kabbalah Unveiled, seiner englischen Fassung dreier Bücher des Sohar: die 72 Dreiergruppen in lateinischen Buchstaben und eine Anmerkung, nach der durch das Anhängen von El oder Yah 72 Engel entstehen, die über die 72 Abschnitte von je fünf Grad des Tierkreises herrschen (S. 170-171). 1888 war er einer der drei Gründer des Hermetic Order of the Golden Dawn, der von seinen ersten Jahren an die Grundlagen der Kabbala lehrte (Katalog des Museum of Freemasonry). Nach unserem Urteil gab der Orden die christlich-kabbalistische Verschmelzung weiter, als sei sie immer ein einziger Wissensbestand gewesen. Das war sie nicht.

Das Kabbalah Centre. Der bekannteste moderne Gebrauch stammt vom Kabbalah Centre. Yehuda Berg, der dort lehrte, veröffentlichte im Mai 2003 The 72 Names of God: Technology for the Soul (Kabbalah Publishing), mit einer Seite pro Name. Publishers Weekly fasste es in seiner Rezension vom April 2003 als schnellen Weg zu Freude, Wohlstand, sexueller Erfüllung und spiritueller Erleuchtung zusammen und meldete eine Erstauflage von fünfzigtausend Exemplaren. Der eigene Artikel des Centre über die Namen (8. Februar 2013) sagt, es genüge, die Buchstaben anzusehen oder sie sich vorzustellen, um sich mit spirituellen Frequenzen zu verbinden, und Hebräisch lesen müsse man nicht. Er sagt auch, die Formel sei 2000 Jahre lang im Sohar verborgen gewesen und keinem Rabbiner und keinem Gelehrten bekannt; die datierten Quellen oben setzen die vollständige Konstruktion in Kommentare um das Jahr 1100.

Unsere letzte Spalte. Die Verwendungen in der letzten Spalte der Liste unten (Heilung, Fülle, Befreiung von Angst) folgen diesem modernen Stil. Keine der älteren Quellen, die für diese Seite herangezogen wurden, ordnet den Namen oder den Engeln solche Verwendungen zu (die Goetia gibt ihren Geistern Ämter, nicht den Namen), und nichts an der Herleitung bringt sie hervor. Wir drucken sie, weil die meisten Leser sie zuerst finden und weil der ganze Sinn dieser Seite darin liegt zu wissen, in welchem Jahrhundert du gerade liest.

Wie prüfst du die 72 Namen selbst?

Die ganze Konstruktion kannst du in etwa zwanzig Minuten mit einem beliebigen hebräischen Text von Exodus 14,19-21, einem Bleistift und kariertem Papier prüfen; es einmal zu tun ist der Zug, den diese Seite für diese Woche vorschlägt.

1. Zähle. Zähle die Buchstaben jedes Verses, mit den Endformen. Du solltest dreimal 72 erhalten.
2. Schreibe. Schreibe Vers 19 so, wie er dasteht, Vers 20 vom letzten Buchstaben bis zum ersten und Vers 21 so, wie er dasteht, in drei Zeilen, ein Buchstabe pro Kästchen.
3. Lies senkrecht. Jede Spalte ist ein Name. Die erste ergibt Waw, He, Waw; die siebenunddreißigste Aleph, Nun, Jod.
4. Vergleiche. Gleiche deine Dreiergruppen mit der Liste unten ab. Dann nimm irgendeine Liste, die sagt, wofür ein Name gut ist, und such nach ihrem Datum und ihrer Quelle.

Warum das hilft. Eine Konstruktion, die du mit eigenen Händen wiederholt hast, hängt nicht mehr vom Ton dessen ab, der sie dir überreicht, und ein Datum an jeder Schicht sagt dir, welches Jahrhundert spricht. Es ist eine der wenigen esoterischen Behauptungen, die sich von Anfang bis Ende prüfen lassen: Du kommst zu denselben 72 Dreiergruppen, die hinter den Namen stehen, die Reuchlin, Agrippa, Kircher und Mathers druckten.

Was das nicht verspricht. Die Prüfung zeigt, wie die Buchstaben gewonnen wurden und wann jede spätere Schicht hinzukam. Sie sagt nichts darüber, ob irgendein Name etwas bewirkt, und sie ist kein Urteil über die religiöse Praxis irgendeines Menschen.

Wie lautet die vollständige Liste der 72 Namen?

Die Liste unten gibt die 72 Dreiergruppen auf Hebräisch, eine einfache Umschrift, den Engelnamen, der seit Reuchlin und Agrippa mit jeder verbunden wird, und den modernen Gebrauch, der mit ihr kursiert.

Buchstaben, die normalerweise ihre Endform annehmen würden (ך ם ן ף ץ), stehen hier in ihrer gewöhnlichen Form, weil das Verweben die Wörter durchschneidet und sie mitten in eine Dreiergruppe setzt. Die Umschrift ist einfach, nicht wissenschaftlich: Sie soll dir helfen, den Buchstaben zu folgen, nicht sie auszusprechen. Nur die hebräische Spalte ist hergeleitet und prüfbar; die Spalte der Engel folgt einer gängigen Schreibung, und die letzte ist modern.

Direkte Fragen

Was bedeutet Schem ha-Mephorasch?

Auf Hebräisch bedeutet es „der ausdrückliche Name“, der Name Gottes, der von allen anderen abgesondert ist. In der Mischna (Joma 6,2) ist es der Name aus vier Buchstaben, JHWH, so wie ihn der Hohepriester am Versöhnungstag aussprach; um das Jahr 1100 geben Raschi und der Midrasch Lekach Tov denselben Titel dem Namen aus 72 Dreiergruppen, gewonnen aus Exodus 14,19-21.

Stehen die 72 Namen Gottes in der Bibel?

Ihre Buchstaben schon. Exodus 14,19, 20 und 21 haben je 72 hebräische Buchstaben, und die Namen entstehen, wenn man diese drei Verse verwebt. Die Namen selbst stehen nirgends in der Bibel geschrieben; die älteste vollständige Erklärung, die wir gefunden haben, ist die von Raschi, vor seinem Tod 1105.

Sind die 72 Namen und die 72 Engel dasselbe?

Nein. Die Namen sind Dreiergruppen von Buchstaben; die Engel sind dieselben Gruppen mit angehängtem -iah oder -el. Die älteste gedruckte Liste, die wir gefunden haben, ist die von Johannes Reuchlin (1517), die Agrippa 1533 wiederholte. Die Schreibung wechselt von Autor zu Autor: Reuchlins sechster Engel ist Ielahel, der des englischen Agrippa von 1651 Lelahel.

Wofür werden die 72 Namen Gottes verwendet?

Das hängt vom Jahrhundert ab. Ein Ruf rund um den Tempelaltar, in der Mischna überliefert, enthält zwei Wörter, die Raschi als die Namen 1 und 37 bestimmt; der Sohar behandelt die 72 als heiligen Namen; Reuchlin druckte sie als Engel zum Anrufen; Kircher wandte sich 1653 gegen ihren Gebrauch auf Amuletten. Die kurzen Verwendungen pro Name, etwa Heilung oder Fülle, gehören in moderne Selbsthilfebücher, vor allem in Yehuda Bergs The 72 Names of God (2003). Diese Seite behauptet nichts darüber, was irgendein Name bewirkt.

Kann ich die Liste selbst prüfen?

Ja. Nimm einen hebräischen Text von Exodus 14,19-21, zähle die Buchstaben jedes Verses (jedes Mal 72), schreib den mittleren Vers rückwärts und lies die drei Zeilen senkrecht. Die Tabelle auf dieser Seite wird bei jedem Erstellen der Seite aus diesen Versen berechnet, und der Vorgang bricht ab, wenn ein Vers nicht genau 72 Buchstaben hat.

Quellen und Lektüre

• Exodus 14,19-21, masoretischer Text: Miqra according to the Masorah in der Bibliothek Sefaria, der Text, den wir am 31. Oktober 2026 gezählt haben (72, 72 und 72 Buchstaben). Jede kritische Ausgabe der hebräischen Bibel genügt (etwa Biblia Hebraica Stuttgartensia, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1977); der Konsonantentext ist an dieser Stelle stabil.
• Mischna, Sukka 4,5 und Joma 6,2, hebräischer Text mit der englischen Übersetzung William Davidson Edition, bei Sefaria.
• Genesis Rabba 44,19 und Levitikus Rabba 23,2, mit der englischen Übersetzung The Sefaria Midrash Rabbah (2022).
• Raschi zum Babylonischen Talmud, Sukka 45a, Ausgabe Wilna, mit der englischen Übersetzung Sefaria Community Translation.
• Tobias ben Elieser, Midrasch Lekach Tov zu Exodus 14,21, Ausgabe Wilna 1884, bei Sefaria.
• Abraham ibn Esra, Kommentar zu Exodus 14,19, hebräischer Text (Piotrków, 1907-1911) und englische Übersetzung von H. Norman Strickman und Arthur M. Silver (Menorah, 1988-2004), bei Sefaria.
• Sohar, Beschallach, in The Zohar (London: Soncino Press, 1933), bei Sefaria.
• Johannes Reuchlin, De arte cabalistica libri tres (Hagenau: Thomas Anshelm, 1517), Buch III, fol. 58v: Exemplar der Wellcome Library im Internet Archive.
• Heinrich Cornelius Agrippa, De occulta philosophia libri tres ([Köln], 1533), Buch III, Kap. 25; englische Übersetzung von J. F. (London, 1651), hrsg. von Joseph H. Peterson, Esoteric Archives. Lebensdaten Agrippas und Datum der Ausgabe von 1533: Vittoria Perrone Compagni, „Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim“, Stanford Encyclopedia of Philosophy (grundlegend überarbeitet am 28. März 2025).
• Athanasius Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Bd. II, Teil 1 (Rom: Vitale Mascardi, 1653), Klasse IV, Cabala Hebraeorum, Kap. 6, bis S. 281: Exemplar der Universitätsbibliothek Sevilla im Internet Archive.
• Lemegeton Clavicula Salomonis, Teil 1, Ars Goetia, transkribiert aus der Handschrift Sloane MS 3825 der British Library von Joseph H. Peterson (Esoteric Archives, 1999, aktualisiert 2026), mit seiner Einleitung zum Lemegeton: Anmerkung 1 nennt das Jahr 1641 und die Ausgabe von Saunders von 1671, die der Text benutzt, und die Liste der Handschriften datiert Harley MS 6483 auf 1712-1713.
• Stephen Skinner und David Rankine, The Goetia of Dr Rudd (Llewellyn und The Golden Hoard Press, 2010), Transkription von Harley MS 6483: Verlagsbeschreibung.
• S. L. MacGregor Mathers, The Kabbalah Unveiled (London: George Redway, 1887), Anmerkung auf S. 170 und Tabelle auf S. 171: Exemplar der Wellcome Library im Internet Archive. Gründung der Golden Dawn: Katalog des Golden-Dawn-Bestands des Museum of Freemasonry in London (AIM25).
• Yehuda Berg, The 72 Names of God: Technology for the Soul (Kabbalah Publishing, 2003), ISBN 978-1-57189-135-8; Rezension in Publishers Weekly, 14. April 2003. Kabbalah Centre, „The 72 Names of God“ (8. Februar 2013).
• Wilhelm Bacher, „Shem ha-Meforash“, Jewish Encyclopedia, Bd. 11, S. 262-264.
• Scholem, G., Major Trends in Jewish Mysticism (Jerusalem: Schocken, 1941; 3., überarb. Aufl. New York: Schocken, 1954): erste Vorlesung, darüber, wie die Kabbalisten das Hebräische und den Namen Gottes verstehen, und vierte Vorlesung, über die Meditation Abraham Abulafias über die Buchstaben des göttlichen Namens, mit dem Bericht eines Schülers, der den Großen Namen Gottes, gebildet aus zweiundsiebzig Namen, permutierte und kombinierte (Ausgabe von 1941, S. 17-18, 130 und 148).
• Dan, J., Kabbalah: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2006), Kap. 5, „Modern Times I: The Christian Kabbalah“ (ab S. 61): eine knappe Darstellung der Weitergabe an die christliche Kabbala.