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Lodovico Lazzarelli

Lazzarelli (auch Ludovico geschrieben), 1468 von Kaiser Friedrich III. zum Dichter gekrönt (Arbizzoni 2005), ist neben Ficino der andere Übersetzer der Hermetica in der Renaissance. Fast alle populären Darstellungen führen von Ficino zu Pico und zu Bruno und lassen ihn aus.

Was weiß man über Lodovico Lazzarelli sicher?

Das Leben Lodovico Lazzarellis kennt man vor allem aus der Lebensbeschreibung seines Bruders Filippo, aus seinen eigenen Werken und aus den Handschriften, die sie überliefern; die Karte nennt zu jeder Kerntatsache den Beleg und den Stand.

Geprüft am 4. November 2026, jede Quelle unter dem Link in der Karte oder in der Quellenliste unten.

Was übersetzte Lazzarelli aus dem Corpus Hermeticum?

Lazzarelli übersetzte die Traktate XVI-XVIII des Corpus Hermeticum, die drei, die in Ficinos lateinischem Pimander von 1463 fehlten, weil dessen griechische Handschrift mit XIV endet; es war ihre erste lateinische Fassung, und die Traktate I-XIV las er zusätzlich in einer eigenen griechischen Handschrift (Hanegraaff 2015, S. 195). Der Kodex in Viterbo, den Foà (2001) auf 1482 datiert, verbindet sie mit Ficinos vierzehn Traktaten unter drei Vorreden an Correggio, unterzeichnet mit dem Namen Enoch, in denen Lazzarelli sich als einstigen Dichter darstellt, der durch eine neue Wiedergeburt zum Sohn der wahren Weisheit geworden sei, und gegen Ficino behauptet, Hermes sei älter als Mose (Arbizzoni 2005). Symphorien Champier druckte die drei Traktate 1507 in Lyon als Diffinitiones Asclepii; zum ersten von ihnen siehe CH XVI.

Wer war Giovanni „Mercurio“ da Correggio?

Giovanni „Mercurio“ da Correggio war ein umherziehender Prediger, der sich als Prophet und neuer Messias ausgab und den Namen „Mercurio“ von Hermes Trismegistos nahm, dem Mercurius der Lateiner (Foà 2001). Am Palmsonntag, dem 11. April 1484, zog er mit einer Dornenkrone in Rom ein und predigte auf den Straßen. Lazzarellis Epistola Enoch, die Hauptquelle, setzt ihn auf ein schwarzes Pferd, Hanegraaff (2020) auf einen weißen Esel, wie Christus beim Einzug in Jerusalem; Foà warnt, dass alle Einzelheiten des Briefes symbolisch sein können. Correggio wurde später in Bologna wegen Häresie angeklagt und 1486 in Florenz von einem franziskanischen Inquisitor festgehalten und verhört (Foà 2001); die letzte Spur von ihm stammt aus dem Jahr 1506.

Was ist der Crater Hermetis?

Der Crater Hermetis ist Lazzarellis lateinischer Dialog über die höchste Würde des Menschen, geschrieben in Neapel zwischen 1492 und 1494, in dem er König Ferdinand I. von Neapel zur Wiedergeburt führt (Arbizzoni 2005); eine Datierung auf um 1493 bezeichnet nicht mehr als die Mitte dieses Zeitraums. Der Titel stammt vom Krater, dem Mischkrug aus Corpus Hermeticum IV, in den die Menschen eintauchen, um den Geist zu empfangen. Der Dialog verbindet die hermetischen Traktate mit der christlichen Theologie, setzt Poimandres, den göttlichen Geist des ersten Traktats, mit Christus, dem Logos, gleich (Hanegraaff 2020) und zeigt eine Kenntnis der Kabbala und des Talmud, die man in jenen Jahren allein Pico zuschrieb (Arbizzoni 2005). In seiner früheren Fassung tritt der Humanist Giovanni Pontano als dritter Gesprächspartner auf; die Ausgabe von 1505 streicht ihn und schwächt die These ab, die hermetische Lehre sei älter als Judentum und Christentum (Moreschini 1985, nach Arbizzoni 2005). Hanegraaff (2015, S. 200) nennt diese Ausgabe eine stark gekürzte Fassung.

Warum nennt Hanegraaff Lazzarelli die wahre hermetische Tradition?

Wouter Hanegraaff vertritt die Ansicht, dass Lazzarelli, und nicht Ficino, Pico oder Bruno, der Leser der Renaissance war, der begriff, worum es in den hermetischen Traktaten geht: um eine Erlösung durch ein Wissen, das über die begründende Rede hinausgeht und in einer ekstatischen Erfahrung erreicht wird. Dieser Gedanke prägt den Crater Hermetis, während nichts darauf hindeutet, dass Ficino ihn sah; wie Ficino nennt Lazzarelli dieses Wissen weiterhin cognitio, nicht Gnosis (Aries, 2015, S. 195-196). Das Interesse der Renaissance an Hermes, so sein Schluss, war vor allem ein Diskurs über alte Weisheit, mit vielleicht Lazzarelli und nach ihm Agrippa von Nettesheim als einzigen Ausnahmen (S. 205-206); Brian Copenhaver gab ihm 2009 in seiner Rezension der Ausgabe von 2005 recht (zitiert auf Hanegraaffs Website). Hanegraaff ordnet auch, wen jeder an den Ursprung der prisca theologia stellte: für Lazzarelli war es Hermes in Ägypten, für Pico Mose, für Ficino Zoroaster (S. 182), wobei Ficinos Vorrede von 1463 Hermes noch an die Spitze setzte und er erst nach 1469 Zoroaster an den Anfang der Reihe stellte (Celenza, Abschnitt 3.1).

Warum ist Lazzarelli so wenig bekannt?

Lazzarelli ist wenig bekannt, weil die allgemeinen Darstellungen Yates’ Erzählung von Ficino, Pico und Bruno (1964) folgten, in der nach Hanegraaff (2020) eine Gestalt ohne Bezug zur Magie und zu den Anfängen der modernen Wissenschaft keinen Platz hatte. Sein Dialog kam nur in der gekürzten Form von 1505 in den Druck, und die Ausgabe seiner hermetischen Schriften von 2005 war 2020 vergriffen. Neben den berühmten Namen steht er im Atlas.

Direkte Fragen

Wer war Lodovico Lazzarelli?

Ein italienischer Humanist und Dichter (San Severino Marche, 1447-1500), der die erste lateinische Übersetzung der Traktate XVI-XVIII des Corpus Hermeticum schuf, den Crater Hermetis (1492-1494) schrieb und Schüler des Propheten Giovanni „Mercurio“ da Correggio war. Sein Vorname wird auch Ludovico geschrieben.

Was ist der Crater Hermetis?

Ein lateinischer Dialog Lazzarellis, 1492-1494 in Neapel geschrieben, in dem er König Ferdinand I. von Neapel den Weg zur Wiedergeburt lehrt und die hermetischen Traktate mit der christlichen Theologie verbindet. Der Titel nimmt den Mischkrug aus Corpus Hermeticum IV auf. Jacques Lefèvre d’Étaples druckte ihn 1505 in Paris; Claudio Moreschini veröffentlichte 1985 den vollständigen lateinischen Text.

Hat Lazzarelli das Corpus Hermeticum übersetzt?

Nur seinen letzten Teil. Ficino hatte die Traktate I-XIV 1463 übersetzt; Lazzarelli übertrug als Erster die Traktate XVI-XVIII ins Lateinische, die in Ficinos griechischer Handschrift fehlten. Die älteste Abschrift, in Viterbo, ist auf 1482 datiert (Foà 2001), und Symphorien Champier druckte die Übersetzung 1507 in Lyon.

Wer war Giovanni Mercurio da Correggio?

Ein umherziehender Prophet, der sich als neuer Messias und neuer Hermes ausgab; am Palmsonntag, dem 11. April 1484, zog er mit einer Dornenkrone in Rom ein. Lazzarelli war sein Schüler, wahrscheinlich seit 1481, und beschrieb den Besuch in Rom in seiner Epistola Enoch. Correggio wurde in Bologna wegen Häresie angeklagt und 1486 in Florenz von einem franziskanischen Inquisitor festgehalten und verhört; die letzte Spur von ihm stammt aus dem Jahr 1506.

Wo kann man Lazzarellis hermetische Schriften lesen?

Auf Englisch bei Wouter Hanegraaff und Ruud Bouthoorn, Lodovico Lazzarelli (1447-1500): The Hermetic Writings and Related Documents (Tempe, 2005): die Epistola Enoch, die drei Vorreden, der Crater Hermetis und seine alchemistischen Schriften, dazu Correggios Schriften und die Lebensbeschreibung seines Bruders Filippo; Hanegraaff schrieb 2020, das Buch sei vergriffen. Den vollständigen lateinischen Crater Hermetis enthält die Ausgabe von Claudio Moreschini (Pisa, 1985).

Hören und sehen

Quellen und Lektüre

• Wouter J. Hanegraaff & Ruud M. Bouthoorn, Lodovico Lazzarelli (1447-1500): The Hermetic Writings and Related Documents (Tempe, Arizona: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2005); Eintrag in Open Library.
• Guido Arbizzoni, „Lazzarelli, Ludovico“, Dizionario Biografico degli Italiani, Bd. 64 (2005), Treccani (abgerufen am 4. November 2026).
• Simona Foà, „Giovanni da Correggio“, Dizionario Biografico degli Italiani, Bd. 55 (2001), Treccani (abgerufen am 4. November 2026).
• Wouter J. Hanegraaff, „How Hermetic was Renaissance Hermetism?“, Aries 15 (2015), S. 179-209, hier S. 180, 182, 195-196, 200 und 205-206; PDF im freien Zugang, DOI.
• Wouter J. Hanegraaff, „The Real Hermetic Tradition (Lodovico Lazzarelli and Giovanni da Correggio)“, Blogeintrag, 24. Oktober 2020, online.
• Paul Oskar Kristeller, „Marsilio Ficino e Lodovico Lazzarelli“, Annali della R. Scuola Normale Superiore di Pisa, ser. 2, 7 (1938), S. 237-262; nachgedruckt in seinen Studies in Renaissance Thought and Letters (Rom, 1956).
• Claudio Moreschini, Dall’Asclepius al Crater Hermetis (Pisa, 1985), S. 203-265: der vollständige lateinische Text des Crater (zitiert nach Arbizzoni 2005; nicht eingesehen).
• Christopher S. Celenza, „Marsilio Ficino“, Stanford Encyclopedia of Philosophy (erste Fassung 2011, wesentlich überarbeitet am 28. Mai 2024), Abschnitt 3.1; online.