Texte · Corpus Hermeticum · Konkordanz

Konkordanz des Corpus Hermeticum
(Divine Pymander, Mead, Scott, Copenhaver)

John Everards Divine Pymander (The Divine Pymander, 1650) sind die ersten vierzehn Traktate des Corpus Hermeticum auf Englisch, in der Reihenfolge von Patrizi und nicht in der üblichen, dazu drei Auszüge aus Stobaios; sein „viertes Buch“ ist also der Text, den G.R.S. Mead mit „X. (XI.)“ überschreibt und eine moderne Anmerkung „CH X“ nennt. Um das zu sehen, braucht man eine Konkordanz, denn in vier Jahrhunderten haben die Herausgeber die siebzehn griechischen Traktate unterschiedlich gezählt. Sie wurden ohne Nummern gedruckt (Ficinos Latein, 1471; Turnèbes Griechisch, 1554), mit einem Kapitel XV, das nicht zur Sammlung gehört (Flussas, 1574), in anderer Reihenfolge (Patrizi, 1591, dem Everard folgt), mit zwei Nummern pro Traktat (Mead, 1906) und mit zwei von ihnen in der Mitte geteilt (Scott, 1924). „Buch 4“ ist bei Everard Der Schlüssel und in The Way of Hermes (Salaman und andere, 1999) Der Mischkrug. Jede Seitenzahl wurde an einem Scan geprüft oder, bei Copenhaver, am Inhaltsverzeichnis des Verlags. Englische Zitate übersetzen wir selbst, außer Titeln und Überschriften.

Der Name im Titel Everards ist älter als Everard. Ficino nahm die Überschrift des ersten Traktats als Titel des ganzen Buches; Turnèbe und Flussas behielten ihn bei, Patrizi reservierte den Namen für den ersten Traktat, und Parthey (1854) kehrte zum alten Gebrauch zurück (Walter Scott, Hermetica I, 1924, S. 17). „Pymander“ kann also Traktat I oder alle siebzehn bezeichnen, und die Nummer dazu hängt von der Ausgabe ab.

Die siebzehn Traktate in allen Zählungen

Die erste Spalte gibt die heutige Nummer. Scott legte den Kompromiss dar, aus dem sie stammt: Flussas und Parthey für I-XIV, Flussas und Reitzenstein (1904) für XVI, Reitzenstein für XVII und XVIII (1924, I, S. 19). Nock und Festugière (1945) behalten sie bei, ebenso Übersetzungen nach ihrem Text wie die von Copenhaver (1992) und, auf Polnisch, die von Aneta Tylak (2021). The Way of Hermes verwendet arabische Ziffern, „Book 1“, „Book 4“ (geprüft im Verlagsauszug für die Bücher 1, 4, 5 und 6). Ficino und Turnèbe drucken I-XIV in dieser Reihenfolge und ohne Nummern (Scott, S. 18-19). Everards Buchnummern spiegeln die Reihenfolge von Patrizi (Scott, S. 43, Anm. 3), mit der ersten Seite nach seinem eigenen Inhaltsverzeichnis. Bei Mead ist die erste Nummer die übliche und die in Klammern die Zählung Reitzensteins, die weiter unten erklärt wird; jeder Eintrag verlinkt auf die betreffende Seite seines zweiten Bandes im Scan. Bei Scott ist die Seite die, auf der das Griechische beginnt, mit dem Englischen gegenüber. Nock-Festugière wird nur nach Band angegeben: Seine Seiten haben wir nicht an einem Exemplar geprüft.

Everards siebzehn Bücher und die drei, die nicht im Corpus stehen

Everards englische Fassung, 1650 in London als The Divine Pymander of Hermes Mercurius Trismegistus, in XVII. Books gedruckt, versichert auf dem Titelblatt, sie sei „einst aus dem Arabischen ins Griechische und von dort ins Lateinische und Niederländische übersetzt“ worden. Scott stellte fest, was sie ist: eine Übersetzung von CH I-XIV und drei Auszügen aus Stobaios, nach dem Text von Patrizi und mit den Traktaten in der Reihenfolge, die er ihnen gab (1924, I, S. 43, Anm. 3). Mead hatte sie für eine Fassung nach Ficinos Latein gehalten (1906, I, S. 12, Anm. 1). Patrizi druckte XVI-XVIII am Ende seiner Sammlung (Meads Überschriften sagen „Pat. at end“); Everards siebzehn Bücher enden vorher.

Everards Inhaltsverzeichnis, „The Titles of every Book of Hermes Trismegistus“, führt drei Bücher auf, die nicht im Corpus stehen. Alle drei sind in der Anthologie des Stobaios erhalten (siehe Die Fragmente des Stobaios), und Mead druckt jedes unter seinen Auszügen aus Stobaios:

• Buch 1, „His first Book“ (S. 1-12), das beginnt mit „Mein Sohn, schreib dieses erste Buch, aus Liebe zu den Menschen und aus Frömmigkeit gegen Gott“: Meads Auszug I, „Of Piety and [True] Philosophy“ (1906, III, S. 3), auf unserer Stobaios-Seite SH 2B, gefolgt von den 48 kurzen Sätzen von SH 11. Mead merkt an, Patrizi habe es „als Buch I seiner Sammlung gewählt“ (S. 12).
• Buch 14, „Of Operation and Sense“ (Über Wirkung und Wahrnehmung; ab S. 179): Meads Auszug VIII, „Of Energy and Feeling“ (S. 34), SH 4.
• Buch 15, „Of Truth to his son Tat“ (ab S. 191): Meads Auszug III, „Of Truth“ (S. 17), SH 2A.

Aneta Tylak schreibt in ihrer Beschreibung des polnischen Boski Pymander (Sandomierz, 2012), den Agata Staszewska aus Everard übersetzte, er bringe anstelle von XVI-XVIII drei andere Traktate, von denen zwei Fragmente des Stobaios seien (Tylak 2021, S. 29, Anm. 73). An den Texten selbst gezählt sind es drei: Meads Überschrift über jedem nennt seinen Ort bei Stobaios („Text: Stobæus, Phys., xxxv. 1“, „Stob., Phys., xxxv. 6“, „Stob., Flor., xi. 23“). Wer Staszewska auf Polnisch liest, hat Everards Reihenfolge und braucht die Everard-Spalte oben.

Vom Druck von 1650 sind zwei Bibliotheksexemplare im Internet Archive gescannt: Dem Exemplar der Wellcome Collection fehlen die Seiten 3-14 (fast das ganze erste Buch und der Anfang des Poimandres), die das für Early English Books verfilmte Exemplar enthält.

Poimandres: Everards Verse gegen die 32 Abschnitte

Everard teilte jedes Buch in Verse mit eigener Zählung. Der Poimandres, sein zweites Buch (S. 13-35), reicht bis Vers 98; moderne Ausgaben teilen den Traktat in 32 Abschnitte (eine geführte Lektüre steht unter Den Poimandres lesen). Mead zählt sie von 1 bis 32; Nocks Griechisch, gedruckt mit der polnischen Übersetzung von Tylak (2021, ab S. 190), hat dieselben 32 Einschnitte, ebenso der Anfang von Copenhavers Fassung (§§1-4, gesehen in der Leseprobe des Verlags). Die Verse wurden Seite für Seite im für Early English Books verfilmten Exemplar gelesen. Beginnt ein Abschnitt mitten in einem Vers, sagt die Tabelle es: §21 beginnt damit, dass Poimandres Hermes sagt, er habe richtig verstanden, und Everard macht aus diesen Worten eine Frage am Ende von Vers 46: „Hast du das richtig verstanden?“ Der Druck von 1650 zählt zweimal falsch: Vers 39 erscheint als „29“, und die letzten drei tragen 97, 95 und 98.

Warum Meads Nummern eins voraus sind

Mead überschreibt die Traktate II-XIV mit zwei Nummern, wie in „Corpus Hermeticum X. (XI.)“, und seine Anmerkungen zitieren sie ebenso („C. H., xiii. (xiv.)“). Die erste ist die übliche Nummer. Die zweite ist nicht seine Erfindung: Scotts Tabelle verzeichnet dieselben Nummern in Klammern, von II (III) bis XIV (XV), in Reitzensteins Poimandres von 1904 (Scott 1924, I, S. 19). Mead nennt den Grund auf Seite 58 des zweiten Bandes: eine Überschrift, „Corpus Hermeticum (II.) The General Sermon“, ohne Text darunter, weil nur der Titel erhalten ist: „Der Text verschwand mit dem Verlust einer oder mehrerer Lagen, bevor die Vorlage in die Hände des Psellos gelangte.“ Auf Seite 69 schreibt er die Idee Reitzenstein zu. Zählt man diese verlorene Rede mit, rücken II-XIV um einen Platz auf, und die Nummern in Klammern laufen ohne Lücke weiter bis (XVI), (XVII) und (XVIII), den drei Traktaten, die bei Mead keine andere Nummer haben.

„Meads XI“ kann also Der Schlüssel sein (seine Nummer in Klammern) oder Der Geist an Hermes (die übliche). Seine Überschriften verorten außerdem jeden griechischen Text in drei älteren Ausgaben. Für den Poimandres heißt es „R. 328-338; P. 1-18; Pat. 5b-8“: Reitzensteins Poimandres, Partheys Ausgabe von 1854 und die Blätter von Patrizis venezianischem Druck von 1593 (P. und Pat. in Bd. II, S. 3, Anm. 1; R. in seinem Abkürzungsverzeichnis, Bd. I, S. vii).

Was aus Buch XV wurde

Die erste Ausgabe des Griechischen, die von Turnèbe (Paris, 1554), setzte nach XIV, unter demselben Titel wie I-XIV, drei hermetische Auszüge aus Stobaios: Scotts Auszüge II A und I (auf unserer Stobaios-Seite SH 2A und SH 1) und das Griechisch einer Passage aus dem lateinischen Asclepius (Scott 1924, I, S. 34). XVI-XVIII folgten mit eigenem Titel, Aesculapii definitiones, XVI und XVII in einem Stück und XVIII in zwei Teilen, wie in der Handschrift, die Scott R nennt (S. 18-19, 33). Flussas (Bordeaux, 1574), der von Turnèbes Text ausging, ohne Handschriften zu benutzen, nannte die Traktate Kapitel und machte aus den angefügten Auszügen, dazu einem Auszug aus der Suda, das „Caput XV“. Sein Caput XVI ist unser XVI; XVII und XVIII strich er (S. 34-35). Spätere Ausgaben entfernten das Caput XV, behielten aber die folgenden Nummern, und Scott, der urteilte, es habe nie zum Corpus gehört, druckte keinen Libellus XV (S. 19-20).

Ein Text steht auf beiden Seiten der Lücke. Der Auszug über die Wahrheit (SH 2A) gehört zum Caput XV von Flussas und ist zugleich Everards fünfzehntes Buch, das er samt Titel von Patrizi übernahm (Mead 1906, III, S. 17).

Scotts neunzehn Dokumente

Scott behielt die üblichen Nummern, teilte aber XI und XII in je zwei Dokumente, und die Summe stieg von siebzehn auf neunzehn; er erklärt, er habe die alte Zählung beibehalten, um die Verweise nicht zu verwirren (1924, I, S. 19). Sein „XI. ii“ beginnt auf Seite 210 mit §1b, den er vom Anfang des Traktats hierher verlegte, und fährt mit §6b fort; §1a schließt nun „XI. i“ ab. Sein „XII. ii“ beginnt auf Seite 232, bei §14b. Innerhalb der Traktate folgte er im Allgemeinen den Abschnitten Reitzensteins für I, XIII und XVI-XVIII und denen Partheys für den Rest, fügte Buchstaben hinzu (3a, 3b), wo er feinere Einteilungen wollte, und verschob hier und da eine Grenze (S. 20). Ein Verweis auf Scott braucht also seinen Buchstaben und, bei XI und XII, die Nummer des Teils.

Der Asclepius wird mit dem Corpus gedruckt, nicht in ihm

Der Asclepius ist ein eigener Dialog, dessen griechisches Original verloren ist; mit Meads Worten „bleibt uns nur eine lateinische Fassung“ (1906, II, S. 307). Er ist keiner der siebzehn und hat keine CH-Nummer, aber die Ausgaben drucken ihn daneben: Mead als zweiten Teil seines zweiten Bandes (ab S. 307); Scott direkt nach XVIII (I, ab S. 286); Nock und Festugière in ihrem zweiten Band; Copenhaver auf S. 67-92 seiner Hermetica. Everards zweite Ausgabe (London, 1657) fügte ihn hinzu als „his Second Book, Called Asclepius; Containing fifteen Chapters, with a Commentary“ (Titelblatt). Flussas ließ ihn absichtlich weg, weil er vermutete, Apuleius habe das Latein verdorben (Scott 1924, I, S. 36).

Zwei weitere Titel laden zur selben Verwechslung ein. CH XVI, die Definitionen des Asklepios an König Ammon, ist ein griechischer Traktat des Corpus. Die Definitionen des Hermes Trismegistos an Asklepios sind eine andere Spruchsammlung, die Jean-Pierre Mahé für The Way of Hermes übersetzte.

Wie man eine Stelle zitiert, damit jede Ausgabe sie findet

Zitiere den Text, nicht das Buch: die übliche Nummer des Traktats in römischen und den Abschnitt in arabischen Ziffern, danach die Übersetzung und die Seite, die du benutzt hast, etwa „CH I.26 (Mead 1906, II, S. 16; Everard 1650, Buch 2, V. 68)“. Wer eine andere Übersetzung hat, findet die Stelle ohne deine, so wie man einen Bibelvers nach Kapitel und Vers zitiert, nicht nach Seite. Bei einer einzelnen Nummer frag, von wem sie stammt. Everards Bücher stimmen nur bei III, V und VI mit den üblichen Nummern überein. Meads Nummer in Klammern ist von II bis XIV um eins höher als die übliche. „XI. ii“ oder „XII. i“ stammen von Scott. Und ein „Buch XV“ ist kein verlorener Traktat, sondern der Anhang mit Auszügen bei Flussas oder Everards Buch über die Wahrheit. Was jeder Traktat sagt, steht in das Corpus Hermeticum, Traktat für Traktat.

Die wichtigsten Fakten

Was gegenübergestellt wird	CH I-XIV und XVI-XVIII bei Ficino 1471, Turnèbe 1554, Flussas 1574, Everard 1650, Mead 1906, Scott 1924, Nock-Festugière 1945 und Copenhaver 1992; der Poimandres Abschnitt für Abschnitt bei Mead und Everard
Übliche Nummern	Flussas und Parthey für I-XIV, Flussas und Reitzenstein für XVI, Reitzenstein für XVII-XVIII (Scott 1924, I, S. 19); beibehalten von Nock-Festugière und Copenhaver
Divine Pymander	Everard 1650: 17 Bücher, CH I-XIV in der Reihenfolge von Patrizi plus drei Auszüge aus Stobaios (Bücher 1, 14 und 15); nichts von XVI-XVIII. Buch 2 ist CH I; Buch 4 ist CH X
Meads zwei Nummern	Die übliche und danach die Zählung Reitzensteins (1904), eins höher für II-XIV, weil eine verlorene allgemeine Rede (II) ist (Mead 1906, II, S. 58 und 69; Scott 1924, I, S. 19)
Kein XV	Das Caput XV von Flussas (1574) vereinte drei Auszüge aus Stobaios und einen Auszug aus der Suda; spätere Ausgaben entfernten es und behielten die Nummern
Scotts Teilung	XI und XII, jeweils in zwei Teilen (XI.i, XI.ii; XII.i, XII.ii): neunzehn Dokumente (1924, I, S. 19)
Asclepius	Eigener Dialog, lateinisch erhalten, ohne CH-Nummer; mit dem Corpus gedruckt von Mead, Scott, Nock-Festugière und Copenhaver sowie in Everards Ausgabe von 1657
Kostenlose Scans	Mead 1906, Bd. II; Scott 1924, Bd. I; Everard 1650 (dem Exemplar der Wellcome fehlen S. 3-14; das von Early English Books hat sie)
Auf Polnisch	Everards Reihenfolge: Boski Pymander (Sandomierz, 2012), aus Everard übersetzt von Agata Staszewska. Übliche Nummer: Aneta Tylak (2021)

Direkte Fragen

Ist der Divine Pymander dasselbe wie das Corpus Hermeticum?

Nicht ganz. Everards Divine Pymander (1650) übersetzt CH I-XIV, in der Reihenfolge von Patrizi, und fügt drei Texte hinzu, die nicht im Corpus stehen: die Bücher 1, 14 und 15, Auszüge, die Stobaios bewahrt hat. Mead (1906) druckt sie als seine Auszüge I, VIII und III, und Scott (1924) nennt sie drei Auszüge aus Stobaios, während Aneta Tylak (2021) zwei von ihnen als Fragmente des Stobaios zählt. Von CH XVI-XVIII hat Everard nichts.

Welcher Traktat des Corpus Hermeticum ist das vierte Buch des Divine Pymander?

CH X, Der Schlüssel. Everards Divine Pymander (1650) folgt der Reihenfolge von Patrizi, seine Buchnummern stimmen also nur bei III, V und VI mit den üblichen überein: Buch 2 ist CH I (Poimandres), Buch 7 ist CH XIII (Über die Wiedergeburt), Buch 12 ist CH IV (Der Mischkrug) und Buch 17 ist CH XIV.

Warum gibt es kein Corpus Hermeticum XV?

Weil diese Nummer zu einem Anhang gehörte. Flussas (1574) druckte drei Auszüge aus Stobaios und einen Auszug aus der Suda als Caput XV im Anschluss an Traktat XIV; spätere Ausgaben entfernten es, behielten aber XVI als nächste Nummer, und Scott (1924), der urteilte, es habe nie zum Corpus gehört, druckte keinen Libellus XV.

Warum schreibt Mead „Corpus Hermeticum X. (XI.)“?

Die erste Nummer ist die übliche; die in Klammern ist die Zählung, die Reitzenstein in seinem Poimandres (1904) verwendet hatte, wie Scotts Tabelle zeigt (1924, I, S. 19): Sie zählt eine verlorene allgemeine Rede als (II), eine Idee, die Mead Reitzenstein zuschreibt (1906, II, S. 69). Deshalb sind Meads Nummern in Klammern für II-XIV um eins höher, und XVI-XVIII tragen nur Nummern in Klammern, (XVI) bis (XVIII).

Gehört der Asclepius zum Corpus Hermeticum?

Nein. Er ist ein eigener Dialog, der lateinisch erhalten ist und keine CH-Nummer hat, auch wenn Mead, Scott, Nock-Festugière und Copenhaver ihn mit dem Corpus drucken und Everards Ausgabe von 1657 ihn als zweites Buch des Hermes anfügte. CH XVI, die Definitionen des Asklepios an König Ammon, ist ein anderer Text.

Quellen und Lektüre

• John Everard (übers.), The Divine Pymander of Hermes Mercurius Trismegistus, in XVII. Books (London: Robert White für Thomas Brewster und Gregory Moule, 1650): Inhaltsverzeichnis „The Titles of every Book of Hermes Trismegistus“ (Buchnummern und erste Seiten), Buch 1, S. 1-12, Buch 2, S. 13-35 (Verse Seite für Seite gelesen), Bücher 9, 13, 14, 15 und 16 an ihrem Anfang; für Early English Books verfilmtes Exemplar im Internet Archive, eingesehen am 31. Oktober 2026. Quelle der Zitate aus Everard (in eigener Übersetzung).
• John Everard (übers.), The Divine Pymander of Hermes Mercurius Trismegistus, in XVII. Books (London, 1650), zweites Exemplar: Exemplar der Wellcome Collection im Internet Archive (S. 3-14 fehlen), eingesehen am 31. Oktober 2026.
• John Everard (übers.), Hermes Mercurius Trismegistus, his Divine Pymander, in Seventeen Books. Together with his Second Book, Called Asclepius; Containing fifteen Chapters, with a Commentary (London: J.S. für Thomas Brewster, 1657), Titelblatt; Exemplar der Glasgow University Library, verfilmt, im Internet Archive.
• G.R.S. Mead, Thrice-Greatest Hermes, Bd. II: Sermons (London und Benares: Theosophical Publishing Society, 1906): Überschriften mit beiden Nummern und erste Seite jedes Traktats (S. 3-288), die Abkürzungen P. und Pat. (S. 3, Anm. 1), „Corpus Hermeticum (II.) The General Sermon“ (S. 58), die Zuschreibung der verlorenen Rede (II) an Reitzenstein (S. 69), die Abschnitte des Poimandres (S. 3-20), der Asclepius (S. 307-390); Scan im Internet Archive. Quelle der Mead zugeschriebenen Zitate (in eigener Übersetzung).
• G.R.S. Mead, Thrice-Greatest Hermes, Bd. III: Excerpts and Fragments (London und Benares: Theosophical Publishing Society, 1906): Excerpt I, S. 3, und Kommentar auf S. 12 (Patrizis Buch I), Excerpt III, S. 17, Excerpt VIII, S. 34; Scan im Internet Archive.
• G.R.S. Mead, Thrice-Greatest Hermes, Bd. I: Prolegomena (London und Benares: Theosophical Publishing Society, 1906), S. vii (R. = Reitzensteins Poimandres), S. 12 und Anm. 1 (Everards Ausgaben; seine Ansicht, Everard habe Ficinos Latein übersetzt); Scan im Internet Archive.
• Walter Scott, Hermetica, Bd. I (Oxford: Clarendon Press, 1924): S. 17 (der Name Poemander), S. 18-20 (Tabellen der Zählungen; kein Libellus XV), S. 33-37 (Turnèbe 1554, Flussas 1574, Patrizi 1591 und 1593), S. 43, Anm. 3 (Everard folgt Text und Reihenfolge von Patrizi), S. 114-286 (die Libelli; XI.ii, S. 210; XII.ii, S. 232; der Asclepius ab S. 286); Scan im Internet Archive.
• Richard Reitzenstein, Poimandres: Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur (Leipzig: Teubner, 1904): griechischer Text von CH I, XIII und XVI-XVIII, S. 328-360, wie ihn Meads Überschriften zitieren; Scan im Internet Archive.
• A. D. Nock (hrsg.) und A.-J. Festugière (übers.), Corpus Hermeticum, Bd. I: Traités I-XII (Paris: Les Belles Lettres, 1945); Katalog der BnF.
• A. D. Nock (hrsg.) und A.-J. Festugière (übers.), Corpus Hermeticum, Bd. II: Traités XIII-XVIII. Asclepius (Paris: Les Belles Lettres, 1945); Katalog der BnF.
• Brian P. Copenhaver, Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius (Cambridge: Cambridge University Press, 1992): Kapitelseiten nach dem Inhaltsverzeichnis des Verlags (CH I, S. 1-7, bis CH XVIII, S. 63-66; Asclepius, S. 67-92), CH I §§1-4 in der Leseprobe; Cambridge Core.
• Clement Salaman, Dorine van Oyen, William D. Wharton und Jean-Pierre Mahé (übers.), The Way of Hermes (London: Duckworth, 1999).
• Clement Salaman, Dorine van Oyen, William D. Wharton und Jean-Pierre Mahé (übers.), The Way of Hermes, amerikanische Ausgabe (Rochester, Vermont: Inner Traditions, 2000): Überschriften „Book 1“, „Book 4“, „Book 5“ und „Book 6“ im Verlagsauszug.
• Aneta Tylak, Bóg - świat - człowiek w traktatach Corpus Hermeticum na tle greckiej tradycji filozoficznej (Łódź: Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego, 2021): S. 29, Anm. 73 (Staszewskas Boski Pymander), griechischer Text nach Nock mit polnischer Übersetzung, CH I ab S. 190; frei zugänglich im Repositorium der Universität Łódź.
• Marsilio Ficino (übers.), Mercurii Trismegisti Liber de potestate et sapientia Dei (Treviso: Gerardus de Lisa, 1471): CH I-XIV auf Lateinisch; Exemplar der Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze im Internet Archive.
• Adrien Turnèbe (hrsg.), Ermou tou Trismegistou Poimandrês. Asklêpiou Oroi pros Ammona basilea = Mercurii Trismegisti Poemander, seu de potestate ac sapientia diuina, Aesculapii Definitiones ad Ammonem regem (Paris: Adrien Turnèbe, 1554), Griechisch mit der lateinischen Fassung Ficinos.