Textos · leitura atenta

Os 72 nomes de Deus

O Shem ha-Mephorash, em hebraico “o nome explícito”, é um nome de Deus que os comentadores judeus medievais tiraram de Êxodo 14:19-21: 72 nomes de três letras. Não é uma lista para aceitar de olhos fechados. É uma derivação que você pode repetir com uma Bíblia hebraica e um lápis, e os anjos, os versículos dos Salmos e os usos que costumam acompanhá-la foram acrescentados depois por autores que podem ser datados. Esta página data cada camada.

Onde e quando aparecem os 72 nomes?

Os 72 nomes aparecem primeiro em fragmentos, em textos rabínicos, como construção completa em comentários escritos por volta do ano 1100, como anjos impressos desde 1517 e como método de autoajuda em 2003.

Verificado em 31 de outubro de 2026, cada linha na cópia que ela linka. As datas das obras rabínicas e medievais seguem o catálogo da biblioteca Sefaria (para o Zohar, seu aparecimento na Espanha do século XIII); Rashi morreu em 1105.

Como se tiram os 72 nomes de Êxodo 14:19-21?

Os 72 nomes são lidos em três versículos de 72 letras cada um, Êxodo 14:19-21: escreve-se o primeiro para a frente, o segundo de trás para a frente e o terceiro para a frente, um embaixo do outro, e cada coluna de três letras é um nome.

O nome 1 toma a primeira letra do versículo 19, a última do 20 e a primeira do 21: vav, he, vav (והו). O nome 2 toma a segunda letra do 19, a penúltima do 20 e a segunda do 21, e assim até o nome 72. Rashi mostra o método com dois nomes: o primeiro é vav, he, vav, e o trigésimo sétimo é álef, nun, yod (אני), que se lê aní.

Cada versículo acima é contado ao construir o site. Se algum deixasse de ter exatamente 72 letras, esta página não seria publicada. Também contamos o texto massorético que a Sefaria publica (Miqra according to the Masorah) em 31 de outubro de 2026: 72, 72 e 72 letras.

Por que o versículo central é invertido? O Zohar associa os três versículos a três atributos divinos e escreve o do meio ao contrário, do lado do rigor, para que o juízo desperte (tradução da Soncino, 1933). Nossa própria leitura, que não passa de uma leitura: os três versículos contam como a coluna se move entre dois acampamentos e como o mar se abre, e o entrelaçamento faz a própria leitura voltar-se sobre o texto.

O que significa Shem ha-Mephorash?

Shem ha-Mephorash (também Shem ha-Meforash ou Shemhamphorash) significa em hebraico “o nome explícito”: o nome de Deus separado de todos os seus outros nomes.

O sentido exato de meforash é discutido. Wilhelm Bacher, na Jewish Encyclopedia, o considerava algo obscuro e o entendia como o nome que se distingue de todos os outros, o de quatro letras, YHWH. Na Mishná, redigida por volta do ano 200, o Shem ha-Meforash é esse nome de quatro letras tal como o sumo sacerdote o pronunciava no Templo no Dia da Expiação (Yomá 6:2). Por volta do ano 1100, Rashi e o Midrash Lekach Tov dão o mesmo título ao nome de 72 tríades.

O que dizem as fontes judaicas mais antigas?

As fontes judaicas mais antigas mencionam um nome de 72 letras e duas das tríades, mas a construção completa a partir de Êxodo 14 só aparece em comentários escritos por volta do ano 1100.

• Mishná, Sucá 4:5 (redigida c. 190-230). Em cada dia de Sucot dava-se uma volta em torno do altar pedindo a salvação com as palavras do Salmo 118:25; o rabi Yehudá diz que se dizia aní vahó, salva-nos. Rashi dá depois duas explicações: as letras têm o valor numérico de ana YHWH (nós te rogamos, Senhor) e são dois dos 72 nomes.
• Gênesis Rabá 44:19 e Levítico Rabá 23:2 (c. 400-500). O rabi Avin diz que Deus redimiu Israel com seu nome, que tem 72 letras, e o rabi Yudan conta essas 72 letras em Deuteronômio 4:34. O número já está ali; os três versículos de Êxodo 14, ainda não.
• Rashi (1040-1105) e o Midrash Lekach Tov (c. 1105-1115). Rashi, em Troyes, e Tobias ben Eliezer, em Kastoriá, descrevem o entrelaçamento de Êxodo 14:19-21 e chamam o resultado de Shem ha-Meforash.
• Abraham ibn Ezra (1089-1164). Ao comentar Êxodo 14:19, conta que os livros leem os três versículos de 72 letras como sinal do segredo do nome explícito, e prefere sua própria explicação: para ele, 72 é o valor numérico do nome de quatro letras, que seus tradutores H. Norman Strickman e Arthur M. Silver decompõem como 10 + 15 + 21 + 26.
• O Zohar (circula na Espanha desde o século XIII). Lê os três versículos para a frente, de trás para a frente e para a frente como o nome santo de 72.

Nada disso é hermético. O Shem ha-Mephorash pertence à tradição judaica, e sua derivação já estava escrita séculos antes de alguém na Europa latina ler o Corpus Hermeticum.

Como os 72 nomes se tornaram 72 anjos?

A lista impressa dos 72 anjos mais antiga que encontramos é obra de um cabalista cristão: em 1517, Johannes Reuchlin (1455-1522) acrescentou a cada nome de três letras a terminação divina -iah ou -el e imprimiu o resultado como 72 nomes de anjos. Não verificamos se as formas angélicas são anteriores à imprensa, por exemplo em manuscritos judaicos.

Os nomes entram no que hoje chamamos de tradição hermética no Renascimento, quando os eruditos cristãos incorporaram a cabala à sua leitura hermética: Pico, depois Reuchlin, Agrippa e Kircher.

• Reuchlin, De arte cabalistica (Hagenau, 1517). No livro III explica que, ao acrescentar Iah ou El, cada nome se torna um nome de anjo de três sílabas, e os enumera de Vehuiah a Mumiah como invocações que devem ser pronunciadas com devoção, temor e tremor (f. 58v).
• Cornélio Agrippa (1486-1535 ou 1536), De occulta philosophia (1533), livro III, cap. 25. O mesmo entrelaçamento e as mesmas terminações, e depois uma tabela dos 72 anjos que levam o nome de Deus; o título do capítulo atribui o método aos cabalistas hebreus (na tradução inglesa de 1651, “Hebrew Mecubals”). Agrippa os põe à frente de 72 trechos do céu de cinco graus cada um, e de outros tantos povos, línguas e articulações do corpo. É um sistema de correspondências: nada nos três versículos atribui um anjo a um grau, a um povo ou a uma articulação.
• Athanasius Kircher (morto em 1680), Oedipus Aegyptiacus, tomo II, parte 1 (Roma, 1653). Kircher imprime cada nome ao lado de um versículo dos Salmos no qual, segundo diz, se encontram ao mesmo tempo o nome de quatro letras e a tríade, uma correspondência que ele atribui aos rabinos. Depois adverte que os cristãos não devem usar os nomes em amuletos e chama essa extração dos Salmos de invenção rabínica (p. 281).

A grafia nunca se fixou. Reuchlin imprime o sexto anjo como Ielahel; o Agrippa inglês de 1651, na edição de Joseph H. Peterson, traz Lelahel (sexto de cima para baixo na coluna direita da tabela, a dos nomes 1 a 18), que corresponde à tríade LLH. Convém tratar qualquer lista de nomes de anjos como a grafia de um autor, não como uma prova.

O que os 72 nomes têm a ver com a Goetia?

A Ars Goetia, primeiro livro do Lemegeton ou Chave menor de Salomão, enumera 72 espíritos, e seu editor Joseph H. Peterson acredita que a lista foi ampliada para 72 pelo valor do número, e que assim se tornou uma espécie de negativo dos 72 anjos.

O Lemegeton é conhecido por manuscritos ingleses do século XVII; seu texto menciona o ano de 1641 e usa livros impressos até 1671 (introdução de Peterson, nota 1). Seu catálogo de espíritos vem, através de The Discoverie of Witchcraft de Reginald Scot (1584), da Pseudomonarchia daemonum de Johann Weyer (1577), que reúne 69. Peterson apresenta o motivo do número 72 como uma suposição, não como um fato.

Os anjos entram na Goetia numa cópia posterior. No manuscrito Harley MS 6483, datado de 1712-1713 e associado ao doutor Thomas Rudd, os 72 anjos do Shem ha-Mephorash servem para amarrar os espíritos, segundo descrevem seus editores modernos, Stephen Skinner e David Rankine, em The Goetia of Dr Rudd.

O que é tradição e o que é uso moderno?

Nos 72 nomes de Deus, a derivação é exegese judaica medieval, os nomes dos anjos chegam à imprensa com a cabala cristã do Renascimento, os espíritos da Goetia são magia inglesa da Idade Moderna e o uso dos nomes como método de autoajuda começa em 2003.

O ocultismo do fim do século. Em 1887, S. L. MacGregor Mathers (1854-1918) imprimiu uma tabela do “Schemahamphorasch” em The Kabbalah Unveiled, sua versão inglesa de três livros do Zohar: as 72 tríades em letras latinas e uma nota segundo a qual, ao acrescentar El ou Yah, saem 72 anjos que governam os 72 trechos de cinco graus do zodíaco (p. 170-171). Em 1888 foi um dos três fundadores da Ordem Hermética da Golden Dawn, que desde seus primeiros anos ensinava os fundamentos da cabala (catálogo do Museum of Freemasonry). A nosso ver, a ordem transmitiu a fusão cristão-cabalística como se sempre tivesse sido um só corpo de conhecimento. Não tinha sido.

O Kabbalah Centre. O uso moderno mais conhecido vem do Kabbalah Centre (Centro de Kabbalah). Yehuda Berg, que ensinava ali, publicou em maio de 2003 The 72 Names of God: Technology for the Soul (Kabbalah Publishing), com uma página por nome. A Publishers Weekly, ao resenhá-lo em abril de 2003, resumiu-o como um caminho rápido para a alegria, a prosperidade, a plenitude sexual e a iluminação espiritual, e informou uma primeira tiragem de cinquenta mil exemplares. O artigo do próprio Centro sobre os nomes (8 de fevereiro de 2013) diz que basta olhar as letras, ou visualizá-las, para se conectar com frequências espirituais, e que não é preciso ler hebraico. Diz também que a fórmula esteve oculta no Zohar durante 2000 anos e que nenhum rabino nem erudito a conhecia; as fontes datadas acima situam a construção completa em comentários escritos por volta do ano 1100.

Nossa última coluna. Os usos da última coluna da lista abaixo (cura, abundância, libertação do medo) seguem esse estilo moderno. Nenhuma das fontes anteriores consultadas para esta página atribui usos desse tipo aos nomes ou aos anjos (a Goetia dá ofícios a seus espíritos, não aos nomes), e nada da derivação os produz. Nós os imprimimos porque é o que a maioria dos leitores encontra primeiro, e porque todo o sentido desta página é saber em que século você está lendo.

Como verificar você mesmo os 72 nomes?

Você pode verificar toda a construção em uns vinte minutos com qualquer texto hebraico de Êxodo 14:19-21, um lápis e papel quadriculado; fazer isso uma vez é o passo que esta página propõe para esta semana.

1. Conte. Conte as letras de cada versículo, com as formas finais. Você deve obter 72 as três vezes.
2. Escreva. Escreva o versículo 19 tal como está, o 20 da última letra até a primeira e o 21 tal como está, em três linhas, uma letra por quadrado.
3. Leia na vertical. Cada coluna é um nome. A primeira dá vav, he, vav; a trigésima sétima, álef, nun, yod.
4. Compare. Confira suas tríades com a lista abaixo. Depois pegue qualquer lista que diga para que serve um nome e procure sua data e sua fonte.

Por que ajuda. Uma construção que você repetiu com as próprias mãos já não depende do tom de quem a entrega, e uma data em cada camada diz que século está falando. É uma das poucas afirmações esotéricas que podem ser verificadas do começo ao fim: você chegará às mesmas 72 tríades que estão por trás dos nomes que Reuchlin, Agrippa, Kircher e Mathers imprimiram.

O que isto não promete. A verificação mostra como as letras foram obtidas e quando cada camada posterior foi acrescentada. Não diz nada sobre se algum nome faz alguma coisa, e não é um juízo sobre a prática religiosa de ninguém.

Qual é a lista completa dos 72 nomes?

A lista abaixo dá as 72 tríades em hebraico, uma transliteração simples, o nome de anjo associado a cada uma desde Reuchlin e Agrippa e o uso moderno que circula com ela.

As letras que normalmente tomariam sua forma final (ך ם ן ף ץ) são escritas aqui em sua forma comum, porque o entrelaçamento atravessa as palavras e as deixa no meio de uma tríade. A transliteração é simples, não acadêmica: serve para você seguir as letras, não para pronunciá-las. Só a coluna hebraica é derivada e pode ser verificada; a dos anjos segue uma grafia corrente, e a última é moderna.

Perguntas diretas

O que significa Shem ha-Mephorash?

Significa em hebraico “o nome explícito”, o nome de Deus separado de todos os outros. Na Mishná (Yomá 6:2) é o nome de quatro letras, YHWH, tal como o sumo sacerdote o pronunciava no Dia da Expiação; por volta do ano 1100, Rashi e o Midrash Lekach Tov dão o mesmo título ao nome formado por 72 grupos de três letras tirados de Êxodo 14:19-21.

Os 72 nomes de Deus estão na Bíblia?

Suas letras, sim. Êxodo 14:19, 20 e 21 têm 72 letras hebraicas cada um, e os nomes saem do entrelaçamento desses três versículos. Os nomes em si não aparecem escritos em parte alguma da Bíblia; a explicação completa mais antiga que encontramos é a de Rashi, anterior à sua morte em 1105.

Os 72 nomes e os 72 anjos são a mesma coisa?

Não. Os nomes são grupos de três letras; os anjos são esses mesmos grupos com -iah ou -el acrescentado. A lista impressa mais antiga que encontramos é a de Johannes Reuchlin (1517), que Agrippa repetiu em 1533. A grafia muda de um autor para outro: o sexto anjo de Reuchlin é Ielahel; o do Agrippa inglês de 1651, Lelahel.

Para que servem os 72 nomes de Deus?

Depende do século. Um grito em volta do altar do Templo, registrado na Mishná, contém duas palavras que Rashi identifica com os nomes 1 e 37; o Zohar trata os 72 como um nome santo; Reuchlin os imprimiu como anjos a invocar; Kircher, em 1653, se opunha a usá-los em amuletos. Os usos breves de cada nome, como a cura ou a abundância, pertencem a livros modernos de autoajuda, sobretudo a The 72 Names of God, de Yehuda Berg (2003). Esta página não afirma nada sobre o que qualquer nome faz.

Posso verificar a lista eu mesmo?

Sim. Pegue um texto hebraico de Êxodo 14:19-21, conte as letras de cada versículo (72 em cada um), escreva o versículo do meio ao contrário e leia as três linhas na vertical. A tabela desta página é calculada a partir desses versículos toda vez que o site é construído, e a construção para se algum versículo não tiver exatamente 72 letras.

Fontes e leituras

• Êxodo 14:19-21, texto massorético: Miqra according to the Masorah na biblioteca Sefaria, o texto que contamos em 31 de outubro de 2026 (72, 72 e 72 letras). Serve qualquer edição crítica da Bíblia hebraica (por exemplo, Biblia Hebraica Stuttgartensia, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1977); o texto consonantal é estável nesta passagem.
• Mishná, Sucá 4:5 e Yomá 6:2, texto hebraico com a tradução inglesa William Davidson Edition, na Sefaria.
• Gênesis Rabá 44:19 e Levítico Rabá 23:2, com a tradução inglesa The Sefaria Midrash Rabbah (2022).
• Rashi sobre o Talmude da Babilônia, Sucá 45a, edição de Vilna, com a tradução inglesa Sefaria Community Translation.
• Tobias ben Eliezer, Midrash Lekach Tov sobre Êxodo 14:21, edição de Vilna de 1884, na Sefaria.
• Abraham ibn Ezra, comentário a Êxodo 14:19, texto hebraico (Piotrków, 1907-1911) e tradução inglesa de H. Norman Strickman e Arthur M. Silver (Menorah, 1988-2004), na Sefaria.
• Zohar, Beshalach, em The Zohar (Londres: Soncino Press, 1933), na Sefaria.
• Johannes Reuchlin, De arte cabalistica libri tres (Hagenau: Thomas Anshelm, 1517), livro III, f. 58v: exemplar da Wellcome Library no Internet Archive.
• Cornélio Agrippa, De occulta philosophia libri tres ([Colônia], 1533), livro III, cap. 25; tradução inglesa de J. F. (Londres, 1651), ed. de Joseph H. Peterson, Esoteric Archives. Datas da vida de Agrippa e da edição de 1533: Vittoria Perrone Compagni, “Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim”, Stanford Encyclopedia of Philosophy (revisão substancial de 28 de março de 2025).
• Athanasius Kircher, Oedipus Aegyptiacus, tomo II, parte 1 (Roma: Vitale Mascardi, 1653), classe IV, Cabala Hebraeorum, cap. 6, até a p. 281: exemplar da Biblioteca da Universidade de Sevilha no Internet Archive.
• Lemegeton Clavicula Salomonis, parte 1, Ars Goetia, transcrita do manuscrito Sloane MS 3825 da British Library por Joseph H. Peterson (Esoteric Archives, 1999, atualizada em 2026), com sua introdução ao Lemegeton: a nota 1 dá o ano de 1641 e a edição de Saunders de 1671 que o texto usa, e a lista de manuscritos data o Harley MS 6483 de 1712-1713.
• Stephen Skinner e David Rankine, The Goetia of Dr Rudd (Llewellyn e The Golden Hoard Press, 2010), transcrição do Harley MS 6483: descrição da editora.
• S. L. MacGregor Mathers, The Kabbalah Unveiled (Londres: George Redway, 1887), nota na p. 170 e tabela na p. 171: exemplar da Wellcome Library no Internet Archive. Fundação da Golden Dawn: catálogo do acervo Golden Dawn do Museum of Freemasonry de Londres (AIM25).
• Yehuda Berg, The 72 Names of God: Technology for the Soul (Kabbalah Publishing, 2003), ISBN 978-1-57189-135-8; resenha da Publishers Weekly, 14 de abril de 2003. Kabbalah Centre, “The 72 Names of God” (8 de fevereiro de 2013).
• Wilhelm Bacher, “Shem ha-Meforash”, Jewish Encyclopedia, vol. 11, p. 262-264.
• Scholem, G., Major Trends in Jewish Mysticism (Jerusalém: Schocken, 1941; 3.ª ed. rev. Nova York: Schocken, 1954): primeira conferência, sobre como os cabalistas entendem o hebraico e o nome de Deus, e quarta conferência, dedicada à meditação de Abraham Abulafia sobre as letras do nome divino, com o relato de um discípulo que permutava e combinava o Grande Nome de Deus, feito de setenta e dois nomes (edição de 1941, p. 17-18, 130 e 148).
• Dan, J., Kabbalah: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2006), cap. 5, “Modern Times I: The Christian Kabbalah” (a partir da p. 61): um relato conciso da transmissão à cabala cristã.