Texte
Die Nag-Hammadi-Hermetica
Die Nag-Hammadi-Hermetica sind drei hermetische Texte aus Codex VI, gefunden 1945: der Diskurs über die Achtheit und die Neunheit, das Dankgebet und der Asclepius 21-29. Es sind koptische Abschriften aus dem 4. Jahrhundert, gefunden in Ägypten, nach verlorenen griechischen Originalen.
Was ist über die Nag-Hammadi-Hermetica gesichert?
Die Nag-Hammadi-Hermetica sind drei Texte, die nacheinander am Ende von Codex VI abgeschrieben wurden, einem koptischen Buch aus dem 4. Jahrhundert; ihre griechischen Originale sind verloren.
| Tatsache und Stand | Beleg |
|---|---|
| Der Fund Belegt | Dreizehn koptische Papyruscodices in einem Krug, gefunden von Bauern nahe Nag Hammadi im Dezember 1945; eine Grabung hat die Angaben der Zeugen nicht bestätigt. Stephen Emmel, Coptic Encyclopedia (1991) |
| Codex VI Belegt | Acht Texte, mehr als in jedem anderen Codex. Koptisches Museum in Kairo. Emmel (1991) |
| Abschriften Allgemeine Annahme | Zweite Hälfte des 4. Jahrhunderts: Der Einband von Codex VII wurde mit einem auf 348 datierten Dokument verstärkt. Emmel (1991) |
| VI,6 Diskurs Belegt | Vor 1945 unbekannt. Der antike Titel ist verloren; der moderne stammt aus dem Text selbst. S. Kent Brown, Coptic Encyclopedia (1991) |
| VI,7 Gebet Belegt | Auch auf Griechisch (Papyrus Mimaut, Louvre, nicht vor etwa 300 geschrieben) und auf Latein (Asclepius 41). Preisendanz, PGM I (1928), III 591-611 |
| VI,8 Asclepius Belegt | Koptischer Auszug aus dem griechischen Vollkommenen Logos, der vollständig nur auf Latein erhalten ist. Marvin W. Meyer, Coptic Encyclopedia (1991) |
| Griechische Originale Ohne genaues Datum | Verloren. Den Asclepius gab es um 300 (Laktanz zitiert ihn); die beiden anderen haben kein festes Datum. Meyer (1991) |
| Echtes Ritual? Umstritten | Literarische Fiktion (André-Jean Festugière, 1944-1954), mögliche rituelle Praxis (Jean-Pierre Mahé, 1978), ein rekonstruierbares Aufstiegsritual (Christian H. Bull, 2018). Hanegraaff (2008); BMCR 2020.02.23 |
| Gnostisch? Ohne Grundlage | Derselbe Krug, eine andere Überlieferung: ein zweiteiliges Menschenbild, nicht das dreiteilige, das als typisch für die Gnosis gilt. Lautaro Roig Lanzillotta, Gnosis 6.1 (2021) |
Geprüft am 4. November 2026, jede Zeile an ihrer Quelle; die folgenden Seiten- und Zeilenangaben beziehen sich auf Codex VI.
Was ist der Diskurs über die Achtheit und die Neunheit?
Der Diskurs über die Achtheit und die Neunheit (NHC VI,6) ist ein Dialog, in dem Hermes einen namenlosen Schüler zu einer Schau der achten und neunten Sphäre führt, der Ebenen jenseits der sieben Planeten. Der Schüler ist bereits wiedergeboren, die Stufe, die das Corpus Hermeticum XIII beschreibt. Sie beten, singen Vokale, die für einen verborgenen göttlichen Namen stehen, und umarmen sich; die Schau endet in einem schweigend gesungenen Hymnus, und Hermes befiehlt, das Buch mit dem Titel „Die Achtheit offenbart die Neunheit“ in Hieroglyphen auf Türkisstelen für den Tempel von Diospolis einzugravieren. Der Aufstieg zur Ogdoade und Enneade inszeniert, was das Corpus Hermeticum als Lehre vorträgt: den Aufstieg der Seele zum Nous und zu Gott. Wer die Schau sieht, ist umstritten: Alberto Camplani (2000) schreibt einen Teil davon Hermes zu, Wouter J. Hanegraaff (2008) alles dem Schüler.
Was ist das hermetische Dankgebet?
Das Dankgebet (NHC VI,7) ist ein kurzes hermetisches Gebet, das Gott für Geist, Wort und Erkenntnis dankt, und es ist in drei antiken Sprachen erhalten: hier auf Koptisch, auf Griechisch in einem Zauberpapyrus des Louvre und auf Latein am Ende des Asclepius. Im Codex folgen darauf eine Umarmung und ein Mahl aus heiliger, blutloser Speise (65,2-7) und dann eine Notiz des Schreibers (65,8-14): Ihm seien viele Reden des Hermes zugekommen, und er habe nur diese abgeschrieben.
Was ist der Asclepius in Codex VI?
Der dritte hermetische Text in Codex VI ist eine titellose koptische Fassung der Kapitel 21-29 des Asclepius, der vollständig nur auf Latein bekannt ist, mit kurzen Zitaten auf Griechisch. Er vergleicht das hermetische Mysterium mit der geschlechtlichen Vereinigung und enthält die Prophezeiung, dass die Götter Ägypten verlassen werden, das „Abbild des Himmels“ (70,3-74,7). Im 4. Jahrhundert aus dem Griechischen übersetzt, ist er neben dem Latein ein zweiter Zeuge des Textes.
Warum war der Fund wichtig?
Der Fund brachte hermetische Texte, die in Ägypten auf Koptisch abgeschrieben worden waren, mit rituellen Anweisungen, zu einer Zeit, als die vorherrschende Lesart in den Hermetica griechische Philosophie in ägyptischer Verkleidung sah. Das war Festugières These: ägyptische Elemente großenteils dekorativ, ekstatische Passagen literarische Fiktion. Mahés Edition der koptischen Texte (1978, 1982) lenkte das Fach auf ihre ägyptische und religiöse Seite; Garth Fowden (1986) und Bull (2018) verorteten die Verfasser in ägyptischen Priesterkreisen, der Welt von Hermes Trismegistos im römischen Ägypten.
Haben die Hermetiker das Ritual praktiziert?
Niemand kann beweisen, dass das Ritual des Diskurses praktiziert wurde, und die Forschung liest es weiterhin unterschiedlich. S. Kent Brown (1991) nannte es einen Initiationsritus, der durch das Ritual lehrt; Bull (2018) rekonstruiert einen geführten Aufstieg, mit Parallelen in den griechischen Zauberpapyri wie den gesungenen Vokalen und einem Text, der unter Flüchen auf eine Tempelstele gesetzt wird; Hanegraaff (2008) sieht einen veränderten Bewusstseinszustand, in dem die „Brüder“ des Schülers im Geist anwesend sind und nicht im Raum. Die „Initiationsurkunde“ mancher populärer Darstellungen behauptet mehr, als der Text sagt.
Sind die Nag-Hammadi-Hermetica gnostisch?
Nein: Die Nag-Hammadi-Hermetica gehören zur hermetischen Überlieferung, auch wenn der Fund für seine „gnostischen Evangelien“ berühmt ist. Sie kennen weder Christus noch einen bösen Schöpfer, und Lautaro Roig Lanzillotta (2021) vertritt, dass alle drei den Menschen als zweiteilig sehen, Leib und Seele oder Geist, und nicht als das dreiteilige Wesen, das Karl-Wolfgang Tröger für typisch gnostisch hielt; ihre Gnosis ist hermetisch. Codex VI ist ein gemischtes Buch: Er enthält auch Die Donner, vollkommener Verstand, den Authentikos Logos und eine freie koptische Fassung von Platons Politeia 588a-589b. Warum diese Werke zusammen reisten, ist weiter ungeklärt.
Wo liest man die Nag-Hammadi-Hermetica?
Die englische Standardausgabe mit dem koptischen Text ist Nag Hammadi Codices V,2-5 and VI, herausgegeben von Douglas M. Parrott (1979); ihre Übersetzung von James Brashler, Peter A. Dirkse und Parrott steht in The Nag Hammadi Library in English (1977), und die Gnostic Society Library bietet englische Lesefassungen des Diskurses, des Gebets und des Asclepius 21-29. Die erste koptische Edition stammt von Martin Krause und Pahor Labib (1971); Mahés Hermès en Haute-Égypte druckt die Texte neben ihren griechischen und lateinischen Parallelen. Andere Hermetica haben auf anderen Wegen überlebt, darunter Die Fragmente des Stobaios.
Direkte Fragen
Was sind die Nag-Hammadi-Hermetica?
Drei hermetische Texte in Codex VI der Nag-Hammadi-Codices, gefunden in Ägypten im Dezember 1945: der Diskurs über die Achtheit und die Neunheit (VI,6), das Dankgebet (VI,7) und ein koptischer Auszug aus dem Asclepius 21-29 (VI,8). Es sind koptische Abschriften aus dem 4. Jahrhundert nach verlorenen griechischen Originalen.
Wovon handelt der Diskurs über die Achtheit und die Neunheit?
Hermes führt einen bereits wiedergeborenen Schüler durch Gebet, gesungene Vokale und eine Umarmung zu einer Schau der achten und neunten Sphäre, jenseits der sieben Planeten; er endet in einem schweigend gesungenen Hymnus und in dem Befehl, das Buch in Hieroglyphen auf Türkisstelen für den Tempel von Diospolis einzugravieren. In manchen Übersetzungen heißt er Diskurs über die Ogdoade und die Enneade.
Steht der Asclepius in der Nag-Hammadi-Bibliothek?
Zum Teil. Codex VI endet mit einer titellosen koptischen Fassung des Asclepius 21-29, mit der Prophezeiung, dass die Götter Ägypten verlassen werden. Der vollständige Text ist nur auf Latein erhalten, also ist die koptische Fassung, aus dem Griechischen übersetzt, ein zweiter Zeuge neben ihm.
Sind die Nag-Hammadi-Hermetica gnostisch?
Nein. Sie wurden im selben Krug wie gnostische Werke gefunden, kennen aber weder Christus noch einen bösen Schöpfer, und Lautaro Roig Lanzillotta (2021) vertritt, dass sie den Menschen als zweiteilig sehen, nicht als das dreiteilige Wesen, das Karl-Wolfgang Tröger für typisch gnostisch hielt. Warum sie zusammen reisten, ist weiter ungeklärt.
Beweist der Diskurs, dass die Hermetiker Rituale praktizierten?
Nein, aber um diesen Text dreht sich die Frage. Christian Bull (2018) rekonstruiert aus ihm ein Ritual des geführten Aufstiegs; Festugière las diese Szenen als literarische Fiktion, Hanegraaff (2008) als veränderten Bewusstseinszustand, in dem die anderen Eingeweihten im Geist anwesend sind. Die „Initiationsurkunde“ mancher populärer Darstellungen übertreibt, was der Text sagt.
Hören und sehen
Quellen und Lektüre
- Stephen Emmel, „Nag Hammadi Library“, The Coptic Encyclopedia 6 (New York, 1991), 1771-1773 (Claremont).
- S. Kent Brown, „Discourse on the Eighth and Ninth“, „Prayer of Thanksgiving“ und „Plato’s Republic“; Marvin W. Meyer, „Asclepius 21-29“, The Coptic Encyclopedia (1991) (Diskurs, Gebet, Politeia, Asclepius).
- Douglas M. Parrott (Hrsg.), Nag Hammadi Codices V,2-5 and VI, Nag Hammadi Studies 11 (Leiden: Brill, 1979); Martin Krause und Pahor Labib, Gnostische und hermetische Schriften aus Codex II und Codex VI (Glückstadt, 1971); Jean-Pierre Mahé, Hermès en Haute-Égypte, 2 Bde. (Québec, 1978-1982) (Open Library).
- Karl Preisendanz (Hrsg.), Papyri Graecae Magicae I (Leipzig: Teubner, 1928), PGM III 591-611, das Gebet; die Zeilen 610-611 sind unleserlich (Internet Archive).
- Wouter J. Hanegraaff, „Altered States of Knowledge: The Attainment of Gnōsis in the Hermetica“, International Journal of the Platonic Tradition 2 (2008), 128-163 (DOI, offene Kopie).
- Lautaro Roig Lanzillotta, „The Discourse on the Eighth and the Ninth (NHC VI,6), the Prayer of Thanksgiving (NHC VI,7), and the Asclepius (NHC VI,8): Hermetic Texts in Nag Hammadi and Their Bipartite View of Man“, Gnosis: Journal of Gnostic Studies 6.1 (2021), 49-78 (DOI).
- Christian H. Bull, The Tradition of Hermes Trismegistus (Leiden: Brill, 2018) (DOI); Rezension von Korshi Dosoo, Bryn Mawr Classical Review 2020.02.23.
- J.M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library, scan at the Internet Archive.