Teksty

Fragmenty Stobajosa

Na początku V wieku n.e. Macedończyk Jan Stobajos zestawił dla syna ogromną antologię literatury greckiej. Kryje się w niej dwadzieścia dziewięć hermetycznych wyimków (numerowanych SH 1-29, przy czym SH 2 ma dwie części), których nie ma w Corpus Hermeticum; dla większości z nich Stobajos jest jedynym zachowanym źródłem. Lista lektur jednego ojca to powód, dla którego spora część filozoficznych pism hermetycznych w ogóle istnieje.

Co jest w środku

Dialogi Hermesa z Tatem i z Ammonem oraz, niespodziewanie, grupa tekstów, w których nauczycielką jest Izyda, pouczająca swojego syna Horusa. Centralny punkt to Korē Kosmou (SH 23, z pokrewnymi SH 24-27): mitologiczna kosmogonia dusz stworzonych, zbuntowanych i ukaranych wcieleniem; cywilizującej wiedzy zstępującej na ziemię; Egiptu jako świętego środka świata. To najbardziej jawnie egipski tekst filozoficznych pism hermetycznych, datowany zwykle na II-III wiek n.e.; to samo środowisko co Asclepius, po przeciwnej stronie tradycji niż wizyjne wstępowanie nous w Poimandresie.

29 wyimków w skrócie

Dzisiejsza numeracja pochodzi od Waltera Scotta (1924); starsze darmowe przekłady Chambersa (1882) i Meada (1906) numerują wyimki po swojemu. Wydanie krytyczne Nocka i Festugière’a (t. III-IV, 1954), za którym idzie przekład Litwy, zachowało numerację Scotta I-XXIX (dziś cytowaną jako SH 1-29) z jedną zmianą: IV A Scotta to SH 3, a jego IV B i III, które u Stobajosa stoją obok siebie, tworzą razem SH 4. Tabela podaje przy każdym numerze SH miejsce w Antologii Stobajosa (księga, rozdział i paragraf w wydaniu Wachsmutha i Hensego, potem tom i strona), strony u Litwy oraz numery u Scotta i u Meada. Księga, rozdział i paragraf oraz numery Scotta pochodzą z jego własnego wykazu (1924, t. I, s. 378-379), tom i strona z nagłówka, który Scott stawia nad każdym wyimkiem (s. 380-533), numery Meada z odsyłaczy do Stobajosa w jego nagłówkach (1906, t. III), a to, kto kogo naucza, z nagłówków Stobajosa, a tam, gdzie nagłówek nie wymienia ucznia, z podziału Agaty Sowińskiej (2022).

Stobajos przepisał też fragmenty traktatów, które znamy z Corpus Hermeticum: IV, X i II (zob. Traktat po traktacie), oraz jeden ustęp zaginionego greckiego oryginału Asclepiusa (rozdział 27 wersji łacińskiej). Dla tych zdań jego antologia z V wieku jest drugim świadkiem: obok bizantyńskich rękopisów Corpus Hermeticum, a w wypadku Asclepiusa obok wersji łacińskiej (Scott 1924, t. I, s. 378-379).

Dziewica czy źrenica?

Nawet słynny tytuł to otwarte pytanie. Greckie korē znaczy zarówno „dziewczyna, panna”, jak i „źrenica oka”, więc Korē Kosmou można czytać jako „Dziewicę Świata” albo „Źrenicę Oka Świata”. Wahanie jest stare: w łacińskim przekładzie Francesca Patriziego (pierwszy druk 1591) nagłówki stron brzmią Minerva Mundi, ale na jednej stronie zostało Pupilla Mundi (Mead 1906, t. III, s. 93). Anna Kingsford i Edward Maitland, mając pod ręką francuski przekład Louisa Ménarda, zatytułowali swoją angielską wersję z 1885 roku The Virgin of the World. Richard Reitzenstein w Poimandresie (1904, s. 145-146) bronił „źrenicy”, a Mead, choć wydrukował tekst pod tytułem „The Virgin of the World”, skłaniał się ku jego odczytaniu (t. III, s. 159-168); D. M. Burns (2021) pisze „the Pupil of the World”. Niezależnie od tytułu wszystko, co mamy, to wyimki przycięte do gustu kompilatora z V wieku. Pokrewne otwarte pytania: czy SH 23-27 pochodzą z jednego wielkiego zaginionego dzieła, czy z kilku, i jak linia Izyda-Horus ma się do przekazu Hermes-Tat.

Jak to czytać

Po polsku ukazały się przekłady pojedynczych wyimków z komentarzem, w czasopismach naukowych dostępnych bezpłatnie w sieci: SH 2A-2B, o prawdzie (Aneta Tylak, „Collectanea Philologica” 26, 2023) i SH 11 (Agata Sowińska, „Vox Patrum” 81, 2022); oba artykuły otworzysz z odnośników DOI w źródłach na dole strony. W SH 11 Hermes streszcza Tatowi naukę w czterdziestu ośmiu krótkich zasadach, a Sowińska, idąc za Mahé, zestawia je z Definicjami Hermesa, zachowanymi po ormiańsku. Trzy wyimki można też przeczytać po polsku w Boskim Pymandrze, który Agata Staszewska przełożyła z angielskiej wersji Everarda (1650; przekład polski 2012): SH 2B razem z SH 11 to jego Księga 1, SH 4 Księga 14, a SH 2A Księga 15 (zob. konkordancję numeracji). Po angielsku przed 2018 rokiem były cztery główne wersje, wszystkie starsze niż tekst krytyczny: J. D. Chambersa (1882), który przełożył wyimki Hermesa, a Kore Kosmou pominął jako obcą „prawdziwym pismom naszego Hermesa”; Anny Kingsford i Edwarda Maitlanda (1885), których przedmowa mówi, że z francuskiego przekładu Ménarda (wyd. 2, 1867) korzystali, choć nie trzymali się go ściśle; Meada (1906), w teozoficznej oprawie, i Waltera Scotta (1924), osławionego przepisywaniem greki, którą uznał za zepsutą.

Tekst krytyczny daje wydanie Nocka i Festugière’a (Paryż: Les Belles Lettres, 1954), t. III-IV; ustalił go i przełożył na francuski Festugière. Idzie za nim M. David Litwa, Hermetica II (Cambridge, 2018), pierwszy naukowy przekład angielski od czasów Scotta; obejmuje wszystkie wyimki ze Stobajosa oraz fragmenty papirusowe i starożytne testimonia, dopełniając tom Copenhavera z 1992 roku. Przekład Litwy jest chroniony prawem autorskim: kup albo wypożycz.

Kore Kosmou przeczytasz dziś w darmowym skanie (odnośniki do skanów są w źródłach na dole strony): u Meada, t. III, s. 93-134 (jego wyimki XXV-XXVI, czyli SH 23-24); u Scotta, t. I, s. 456-495, grecki tekst obok angielskiego; albo u Kingsford i Maitlanda, gdzie otwiera książkę na s. 1. Którędy biegła geografia tradycji (Aleksandria i dalej), pokazują krok 03 i Atlas.

Najważniejsze fakty

Zachował	Jan Stobajos w Antologii, początek V wieku n.e.
Zawartość	29 hermetycznych wyimków (SH 1-29, SH 2 w dwóch częściach), w większości niezachowanych nigdzie indziej
Najsłynniejszy	Korē Kosmou (SH 23): Izyda pouczająca Horusa
Powstanie	Ekscerpowane teksty datowane zwykle na II-III wiek n.e.
Spór o tytuł	Korē = „dziewczyna” albo „źrenica oka”; za „źrenicą” Reitzenstein (1904, s. 145-146)
Tekst krytyczny	Nock i Festugière, Corpus Hermeticum, t. III-IV (Paryż, 1954)
Cytuje też	Fragmenty CH II, IV i X oraz greckiego Asclepiusa (Scott 1924, t. I, s. 378-379)
Standardowy przekład angielski	M. David Litwa, Hermetica II (Cambridge, 2018), z tekstu krytycznego
Po polsku	SH 2A-2B (Tylak 2023) i SH 11 (Sowińska 2022), w czasopismach naukowych

Uczciwe pytania

Ile jest fragmentów Stobajosa?

Dwadzieścia dziewięć. Wydanie krytyczne Nocka i Festugière’a (1954) numeruje je I-XXIX, a przekład Litwy (2018) cytuje jako SH 1-29; SH 2 ma dwie części, 2A i 2B. Starsze przekłady liczą inaczej: Mead (1906) ma 27 wyimków i pomija SH 13, jedno zdanie o konieczności. Tabela na tej stronie zestawia numery SH, Scotta i Meada.

Kim był Stobajos?

Jan Stobajos, zapewne ze Stobi w Macedonii, na początku V wieku zestawił dla syna Septymiusza antologię wyimków z ponad 500 greckich autorów (Sowińska 2022, s. 233). Focjusz, który w IX wieku czytał jeszcze całe dzieło, opisuje je jako dzieło w czterech księgach (Biblioteka, kodeks 167); późniejsze odpisy dzielą je na dwie części.

Czy są polskie przekłady?

Są przekłady pojedynczych wyimków z komentarzem, bezpłatnie w sieci: SH 2A-2B, o prawdzie (Aneta Tylak, „Collectanea Philologica” 26, 2023, s. 91-103) i SH 11 (Agata Sowińska, „Vox Patrum” 81, 2022, s. 233-280). Przekładu całości po polsku nie znaleźliśmy.

Co właściwie znaczy Kore Kosmou?

Zarówno „Dziewica Świata”, jak i „Źrenica (oka) Świata” dają się obronić: greckie korē niesie oba sensy. Kingsford i Maitland zatytułowali swoją angielską wersję z 1885 roku „The Virgin of the World”, mając pod ręką francuski przekład Ménarda; Reitzenstein (1904) bronił „źrenicy”, a Mead (1906) skłaniał się ku jego odczytaniu.

Czemu tych fragmentów nie ma w Corpus Hermeticum?

Corpus Hermeticum to osobna bizantyńska kompilacja; Stobajos ekscerpował głównie pisma hermetyczne, które nigdy do niej nie weszły. Jego antologia jest jedynym źródłem większości tych tekstów, więc tradycja przetrwała dwoma w dużej mierze osobnymi kanałami; stykają się one tylko tam, gdzie Stobajos cytuje też CH II, IV i X.

Gdzie je czytać po angielsku?

Do nauki: Litwa, Hermetica II (2018), pierwszy naukowy przekład od czasów Scotta, zrobiony z tekstu krytycznego i chroniony prawem autorskim. Darmowe skany starszych wersji: Chambers (1882, bez Kore Kosmou), Kingsford i Maitland (1885), Mead (1906, t. III) i Scott (1924, t. I, z tekstem greckim). Wszystkie są starsze niż tekst krytyczny; tabela na tej stronie przypisuje numery Scotta i Meada do SH.

Źródła i dalsza lektura

• M. David Litwa, Hermetica II: The Excerpts of Stobaeus, Papyrus Fragments, and Ancient Testimonies (Cambridge UP, 2018), SH 1-29 na s. 19-160 (Cambridge Core).
• A. D. Nock i A.-J. Festugière (red.), Corpus Hermeticum, t. III: Fragments extraits de Stobée I-XXII, t. IV: Fragments extraits de Stobée XXIII-XXIX (Paryż: Les Belles Lettres, 1954), tekst ustalił i przełożył Festugière (katalog BnF).
• Aneta Tylak, „O prawdzie: II hermetyczny fragment Stobajosa. Przekład i komentarz”, Collectanea Philologica 26 (2023), s. 91-103, przekład SH 2A-2B (doi:10.18778/1733-0319.26.08, CC BY-NC-ND 4.0).
• Agata Sowińska, „[Hermes Trismegistos] Stobaei Hermetica XI”, Vox Patrum 81 (2022), s. 233-280, przekład SH 11 z komentarzem; o Stobajosie, jego synu Septymiuszu i ponad 500 autorach antologii na s. 233, podział wyimków według mówców na s. 234 (doi:10.31743/vp.13018).
• Richard Reitzenstein, Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur (Lipsk: Teubner, 1904), s. 145-146, o tytule: Izyda, bogini czarnej ziemi, jest okiem Ozyrysa, a więc sama jest Korē Kosmou; omawia to Mead (1906, t. III, s. 159).
• Francesco Patrizi, Nova de universis philosophia (Wenecja 1593; pierwszy druk: Ferrara 1591), z łacińskim przekładem pism hermetycznych; oba wydania opisuje Scott (1924, t. I, s. 36-37), a nagłówki Minerva Mundi i jeden Pupilla Mundi nad Kore Kosmou odnotowuje Mead (1906, t. III, s. 93).
• Curt Wachsmuth i Otto Hense (red.), Ioannis Stobaei Anthologium (Berlin: Weidmann): t. I-II, wyd. Wachsmuth (1884), otwarte na t. I, s. 385, gdzie zaczyna się Kore Kosmou i t. III, wyd. Hense (1894), otwarte na s. 436, SH 2A, skany w Internet Archive; tom i stronę każdego wyimka podaje tabela.
• Walter Scott, Hermetica, t. I (Oxford: Clarendon Press, 1924), wykaz wyimków na s. 378-379 (księga, rozdział i paragraf u Stobajosa), tekst grecki i przekład na s. 380-533, z tomem i stroną wydania Wachsmutha i Hensego w nagłówku każdego wyimka, Kore Kosmou od s. 456 (skan w Internet Archive, od s. 378).
• G. R. S. Mead, Thrice-Greatest Hermes, t. III: Excerpts and Fragments (Londyn i Benares: Theosophical Publishing Society, 1906), „The Virgin of the World” od s. 93, o tytule s. 159-168 (skan w Internet Archive, od s. 93): domena publiczna, przekład sprzed tekstu krytycznego; zob. naszą notę o metodzie.
• Anna Kingsford i Edward Maitland (tłum.), The Virgin of the World of Hermes Mercurius Trismegistus (Londyn: George Redway, 1885), z działami „Fragments of the Book of Hermes to his Son Tatios” i „Fragments of the Writings of Hermes to Ammon”; przedmowa podaje, że z przekładu Louisa Ménarda (wyd. 2, Paryż 1867) korzystano, ale nie trzymano się go ściśle (skan w Internet Archive, „The Virgin of the World” od s. 1).
• John David Chambers (tłum.), The Theological and Philosophical Works of Hermes Trismegistus, Christian Neoplatonist (Edynburg: T. & T. Clark, 1882), cz. II, „Excerpts from Hermes by Stobaeus”, od s. 100 (skan w Internet Archive, od s. 100).
• D. M. Burns, „A New Volume of Perfect Words”, recenzja przekładu Litwy (2018), Aries 21 (2021), s. 271-278 (otwarty dostęp).
• Otto Hense, „Ioannes 18” (Stobajos), w: Pauly-Wissowa, Realencyclopädie IX.2 (1916), kol. 2549-2586, o kodeksie 167 Biblioteki Focjusza (Wikisource).