Os textos

Os Hermetica de Nag Hammadi

O que é certo sobre os Hermetica de Nag Hammadi?

Os Hermetica de Nag Hammadi são três textos copiados um após o outro no final do Códice VI, um livro copta do século IV; seus originais gregos se perderam.

Verificado em 4 de novembro de 2026, cada linha na sua fonte; os números de página e linha a seguir são os do Códice VI.

O que é o Discurso sobre a Oitava e a Nona?

O Discurso sobre a Oitava e a Nona (NHC VI,6) é um diálogo em que Hermes conduz um discípulo sem nome a uma visão das esferas oitava e nona, os níveis que estão além dos sete planetas. O discípulo já renasceu, a etapa que o Corpus Hermeticum XIII descreve. Eles rezam, entoam vogais que representam um nome divino oculto e se abraçam; a visão termina num hino cantado em silêncio, e Hermes manda gravar o livro, intitulado “A Oitava revela a Nona”, com hieróglifos em estelas de turquesa para o templo de Dióspolis. A ascensão à Oitava e à Nona encena o que o Corpus Hermeticum ensina como doutrina: a subida da alma rumo ao nous e a Deus. Quem tem a visão é discutido: Alberto Camplani (2000) atribui uma parte a Hermes; Wouter J. Hanegraaff (2008), toda ela ao discípulo.

O que é a Oração de ação de graças hermética?

A Oração de ação de graças (NHC VI,7) é uma breve oração hermética que agradece a Deus pela mente, pela palavra e pelo conhecimento, e se conserva em três línguas antigas: aqui em copta, em grego num papiro mágico do Louvre e em latim no final do Asclepius. No códice, ela é seguida por um abraço e uma refeição de alimento santo sem sangue (65,2-7), e depois por uma nota do copista (65,8-14): muitos discursos de Hermes lhe tinham chegado e ele copiou só este.

O que é o Asclepius do Códice VI?

O terceiro texto hermético do Códice VI é uma versão copta sem título dos capítulos 21-29 do Asclepius, que completo só é conhecido em latim, com breves citações em grego. Compara o mistério hermético à união sexual e contém a profecia de que os deuses abandonarão o Egito, “imagem do céu” (70,3-74,7). Traduzido do grego no século IV, é um segundo testemunho do texto ao lado do latim.

Por que a descoberta importou?

A descoberta trouxe textos herméticos copiados no Egito, em copta, com instruções rituais, quando a leitura dominante via nos Hermetica filosofia grega com disfarce egípcio. Era a tese de Festugière: elementos egípcios em grande parte decorativos, passagens extáticas como ficção literária. A edição dos textos coptas por Mahé (1978, 1982) voltou o campo para seu lado egípcio e religioso; Garth Fowden (1986) e Bull (2018) situaram os autores em círculos sacerdotais egípcios, o mundo de Hermes Trismegisto no Egito romano.

Os herméticos praticavam o ritual?

Ninguém pode demonstrar que o ritual do Discurso fosse praticado, e os estudiosos continuam a lê-lo de maneiras diferentes. S. Kent Brown (1991) o chamou de rito de iniciação que ensina por meio do ritual; Bull (2018) reconstrói uma ascensão guiada, com paralelos nos papiros mágicos gregos, como as vogais entoadas e um texto posto numa estela de templo sob maldições; Hanegraaff (2008) vê um estado alterado, com os “irmãos” do discípulo presentes na mente e não na sala. O “certificado de iniciação” de alguns relatos populares afirma mais do que diz o texto.

Os Hermetica de Nag Hammadi são gnósticos?

Não: os Hermetica de Nag Hammadi pertencem à tradição hermética, embora a descoberta seja famosa por seus “evangelhos gnósticos”. Não têm Cristo nem criador maligno, e Lautaro Roig Lanzillotta (2021) sustenta que os três veem o ser humano como bipartido, corpo e alma ou mente, e não como o ser tripartido que Karl-Wolfgang Tröger considerava típico da gnose; sua gnose é hermética. O Códice VI é um livro misto: contém também O trovão, mente perfeita, o Authentikos Logos e uma versão copta livre da República de Platão 588a-589b. Por que essas obras viajaram juntas continua sem resposta.

Onde ler os Hermetica de Nag Hammadi?

A edição inglesa de referência, com o texto copta, é Nag Hammadi Codices V,2-5 and VI, dirigida por Douglas M. Parrott (1979); sua tradução, de James Brashler, Peter A. Dirkse e Parrott, está em The Nag Hammadi Library in English (1977), e a Gnostic Society Library oferece cópias de leitura, em inglês, do Discurso, da Oração e do Asclepius 21-29. A primeira edição copta foi a de Martin Krause e Pahor Labib (1971); Hermès en Haute-Égypte, de Mahé, imprime os textos ao lado de seus paralelos gregos e latinos. Outros Hermetica sobreviveram por outros caminhos, entre eles os fragmentos de Estobeu.

Perguntas diretas

O que são os Hermetica de Nag Hammadi?

Três textos herméticos do Códice VI dos códices de Nag Hammadi, encontrados no Egito em dezembro de 1945: o Discurso sobre a Oitava e a Nona (VI,6), a Oração de ação de graças (VI,7) e um extrato copta do Asclepius 21-29 (VI,8). São cópias coptas do século IV de originais gregos perdidos.

Do que trata o Discurso sobre a Oitava e a Nona?

Hermes conduz um discípulo já renascido, por meio de oração, vogais entoadas e um abraço, a uma visão das esferas oitava e nona, além dos sete planetas; termina num hino cantado em silêncio e na ordem de gravar o livro com hieróglifos em estelas de turquesa para o templo de Dióspolis. Em algumas traduções se intitula Discurso sobre a Ogdóade e a Enéade.

O Asclepius está na biblioteca de Nag Hammadi?

Em parte. O Códice VI termina com uma versão copta sem título do Asclepius 21-29, com a profecia de que os deuses abandonarão o Egito. O texto completo só se conserva em latim, então o copta, traduzido do grego, é um segundo testemunho ao lado dele.

Os Hermetica de Nag Hammadi são gnósticos?

Não. Foram encontrados no mesmo jarro que obras gnósticas, mas não têm Cristo nem criador maligno, e Lautaro Roig Lanzillotta (2021) sustenta que veem o ser humano como bipartido, não como o ser tripartido que Karl-Wolfgang Tröger considerava típico da gnose. Por que viajaram juntos continua sem resposta.

O Discurso prova que os herméticos praticavam rituais?

Não, mas é o texto em torno do qual gira a pergunta. Christian Bull (2018) reconstrói a partir dele um ritual de ascensão guiada; Festugière lia essas cenas como ficção literária, e Hanegraaff (2008), como um estado alterado em que os outros iniciados estão presentes na mente. O “certificado de iniciação” de alguns relatos populares exagera o que diz o texto.

Ouvir e assistir

Fontes e leituras

• Stephen Emmel, “Nag Hammadi Library”, The Coptic Encyclopedia 6 (Nova York, 1991), 1771-1773 (Claremont).
• S. Kent Brown, “Discourse on the Eighth and Ninth”, “Prayer of Thanksgiving” e “Plato’s Republic”; Marvin W. Meyer, “Asclepius 21-29”, The Coptic Encyclopedia (1991) (Discurso, Oração, República, Asclepius).
• Douglas M. Parrott (ed.), Nag Hammadi Codices V,2-5 and VI, Nag Hammadi Studies 11 (Leiden: Brill, 1979); Martin Krause e Pahor Labib, Gnostische und hermetische Schriften aus Codex II und Codex VI (Glückstadt, 1971); Jean-Pierre Mahé, Hermès en Haute-Égypte, 2 vols. (Quebec, 1978-1982) (Open Library).
• Karl Preisendanz (ed.), Papyri Graecae Magicae I (Leipzig: Teubner, 1928), PGM III 591-611, a oração; as linhas 610-611 são ilegíveis (Internet Archive).
• Wouter J. Hanegraaff, “Altered States of Knowledge: The Attainment of Gnōsis in the Hermetica”, International Journal of the Platonic Tradition 2 (2008), 128-163 (DOI, cópia aberta).
• Lautaro Roig Lanzillotta, “The Discourse on the Eighth and the Ninth (NHC VI,6), the Prayer of Thanksgiving (NHC VI,7), and the Asclepius (NHC VI,8): Hermetic Texts in Nag Hammadi and Their Bipartite View of Man”, Gnosis: Journal of Gnostic Studies 6.1 (2021), 49-78 (DOI).
• Christian H. Bull, The Tradition of Hermes Trismegistus (Leiden: Brill, 2018) (DOI); resenha de Korshi Dosoo, Bryn Mawr Classical Review 2020.02.23.
• J.M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library, scan at the Internet Archive.