Textos · Corpus Hermeticum XIII
Corpus Hermeticum XIII:
Sobre o renascimento
O Corpus Hermeticum XIII é um diálogo grego em que Hermes Trismegisto guia seu filho Tat por um renascimento espiritual: dez potências de Deus expulsam doze tormentos, Tat se vê em todas as coisas, e Hermes lhe ensina um hino secreto e o obriga a guardar silêncio. De todos os tratados da coleção, é o que mais se lê como um rito.
O Corpus Hermeticum XIII é um diálogo grego em que Hermes Trismegisto guia seu filho Tat por um renascimento espiritual (palingenesia), depois lhe ensina um hino secreto e o obriga a guardar silêncio. É o décimo terceiro dos dezessete tratados do Corpus Hermeticum, escrito no Egito romano como o resto da coleção, e o que menos se parece com uma lição e mais com um rito. Seu título nos manuscritos o chama de discurso secreto no monte, sobre o nascer de novo e sobre a promessa de guardar silêncio.
Quem fala e onde se situa
Só duas vozes: Hermes, o mestre, e Tat, seu filho e discípulo. Tat fala primeiro, e suas primeiras palavras ligam o tratado ao resto da coleção. Ele remete aos Discursos gerais (Genikoi logoi), nos quais Hermes havia dito que ninguém pode se salvar antes do renascimento, e a uma conversa que tiveram ao descer do monte (sobre esta leitura, veja Passagens discutidas). O tratado é escrito, portanto, como uma continuação: o discípulo já ouviu a teoria e agora pede a coisa em si. No §15 o diálogo olha ainda mais para trás, para a revelação do Poimandres (CH I): Hermes fez a subida à oitava esfera que Poimandres havia anunciado.
A numeração que usamos aqui é a da edição crítica de A.D. Nock e A.-J. Festugière (Corpus Hermeticum, vol. II, Paris, 1945), que divide o tratado em 22 seções. A tradução inglesa de Brian Copenhaver (1992) usa os mesmos números, e também a tradução de G.R.S. Mead, de domínio público (Thrice-Greatest Hermes, vol. II, 1906, p. 219-233), que encabeça o tratado como “Corpus Hermeticum XIII. (XIV.)” porque as edições antigas o contavam como o décimo quarto. O inglês de John Everard, de 1650, o numera de outra maneira: é o seu “sétimo livro”, com a sua própria numeração de versículos.
O Corpus Hermeticum XIII seção por seção
A tabela agrupa as 22 seções em nove movimentos. Os cabeçalhos são nossos; os fatos são do texto.
| Seções | O que acontece |
|---|---|
| §1 · O pedido de Tat | Tat lembra a Hermes que nos Discursos gerais ele falou por enigmas e disse que ninguém pode se salvar antes do renascimento. Ao descer do monte, Tat lhe pediu o discurso sobre o renascimento, e Hermes o prometeu para o dia em que Tat se tornasse estranho ao mundo. Tat diz que se preparou, e pergunta de que ventre e de que semente renasce um ser humano. |
| §2 · Enigmas | Hermes responde com enigmas: o ventre é a sabedoria que entende em silêncio, a semente é o verdadeiro Bem, o semeador é a vontade de Deus. Quem nasce é um deus, filho de Deus, o todo no todo, feito de todas as potências. Isso, diz Hermes, não se ensina; Deus o traz de volta à memória quando quer. |
| §3-6 · Hermes como prova | Tat protesta que é um filho legítimo e que lhe devem uma resposta clara. Hermes fala de si mesmo: pela misericórdia de Deus saiu de si para um corpo imortal e agora nasceu na mente; isso não pode ser ensinado nem visto com os olhos do corpo (§3). Tat se sente fora dos sentidos; o autor do renascimento, diz Hermes, é o filho de Deus, um homem, por vontade de Deus (§4). Tat acredita ver agora a grandeza de Hermes em sua forma comum; Hermes o corrige, porque a forma mortal muda a cada dia (§5). Verdadeiro é o que não se perturba, sem cor nem figura, imutável, não contido por nenhum corpo (§6). |
| §7 · Os doze tormentos | Hermes dá o método em quatro ordens breves: recolha-se em si mesmo, queira, deixe sem ação os sentidos do corpo, purifique-se dos tormentos irracionais da matéria. Depois nomeia doze tormentos, da ignorância à malícia, e diz que atrás deles vêm muitos mais. Eles abandonam, não todos de uma vez, aquele de quem Deus se compadece, e este é o caminho do renascimento. |
| §8-10 · As dez potências | Hermes pede a Tat um silêncio reverente e invoca as potências de Deus uma a uma; cada uma das sete primeiras expulsa um tormento nomeado (veja a tabela abaixo). Quando chegaram o Bem, a Vida e a Luz, nenhum tormento da escuridão se aproxima (§9). “As dez” expulsam “os doze”: o nascimento na mente se completou, e por ele somos feitos deuses (§10). |
| §11-13 · Tat vê | Tat já não vê com os olhos, e sim através das potências, e se encontra em toda parte: no céu, na terra, na água e no ar, nos animais e nas plantas, antes do ventre, nele e depois (§11). Quando pergunta como dez podem expulsar doze, Hermes explica que a “tenda” do corpo é construída a partir do círculo do zodíaco, doze elementos de uma só natureza, e que a década, que gera as almas, contém a mônada e está contida nela (§12). Tat: vê o Todo e vê a si mesmo na mente. Hermes define o renascimento como deixar de imaginar as coisas nas três dimensões do corpo; depois o texto se interrompe por algumas palavras (§13). |
| §14-16 · O corpo novo e a moldura do hino | O corpo feito das potências nunca se dissolve; o corpo natural, sim (§14). Tat pede o hino que Hermes ouviu das potências ao chegar à oitava esfera, como Poimandres havia anunciado; Hermes diz que Poimandres não lhe deu mais do que está escrito (§15). A indicação: ficar ao ar livre, de frente para o vento sul ao pôr do sol e para o leste ao nascer, e guardar silêncio (§16). |
| §17-20 · O hino secreto | A hymnôidia kryptê, o hino secreto. Hermes pede à terra, ao abismo e aos céus que se abram, e às árvores e aos ventos que se aquietem, enquanto louva o criador de tudo (§17). Depois pede às suas próprias potências, uma a uma, que cantem por meio dele (§18), oferece seu louvor como “oferenda racional” por meio da Palavra (§19) e termina encontrando repouso na vontade de Deus. Tat diz que pôs o hino no seu próprio cosmos; Hermes o corrige: no cosmos que a mente conhece (§20). |
| §21-22 · A oferenda de Tat e o juramento | Tat compõe o seu próprio louvor breve; Hermes lhe diz que acrescente “por meio da Palavra” (§21). Hermes termina com a promessa do título: Tat deve se calar sobre esta virtude e não revelar a ninguém como o renascimento foi transmitido, para que não os tenham por caluniadores. Ele chegou a conhecer a si mesmo e ao seu Pai comum na mente (§22). |
Dez potências contra doze tormentos
Os resumos costumam reduzir isso a dez potências contra doze tormentos; o texto é menos ordenado. Hermes nomeia doze tormentos no §7: ignorância, tristeza, incontinência, desejo, injustiça, cobiça, engano, inveja, traição, ira, temeridade e malícia. Nos §8-9 invoca as potências, mas só sete se emparelham pelo nome com um tormento:
| # | Potência invocada (§8-9) | Tormento que expulsa (§7-9) |
|---|---|---|
| 1 | Conhecimento de Deus | Ignorância |
| 2 | Alegria | Tristeza |
| 3 | Domínio de si | Incontinência |
| 4 | Perseverança | Desejo |
| 5 | Justiça | Injustiça |
| 6 | Comunhão (generosidade) | Cobiça |
| 7 | Verdade | Engano |
| 8-10 | O Bem, com a Vida e a Luz | A inveja vai embora quando chega a Verdade; os demais (traição, ira, temeridade, malícia) não voltam a ser nomeados e fogem juntos |
No §12 Hermes explica por que dez bastam. Os doze são uma só natureza com doze faces, tirada do zodíaco; nem sequer podem se distinguir entre si (a temeridade não pode ser separada da ira), então vão embora juntos. E dez é o número que gera as almas, que contém o um assim como o um contém o dez. O renascimento é descrito assim como uma fuga do domínio dos astros sobre o eu, argumentada com a linguagem da astrologia e do número. A ideia, seus paralelos e as discussões que suscita estão em Palingenesia; esta página fica com o texto.
Frases-chave (tradução de domínio público)
Todas as citações abaixo são tradução nossa da versão inglesa de Mead de 1906, que é de domínio público. Os números de seção são os de Nock-Festugière.
“Quando vejo dentro de mim a Visão Simples nascida da misericórdia de Deus, passei através de mim mesmo a um Corpo que nunca pode morrer. E agora não sou o que era antes, mas nasci na Mente.” (CH XIII.3, Hermes; tradução nossa de Mead 1906)
“Retire-se em si mesmo, e virá; queira, e acontece; deixe sem ação os sentidos do corpo, e a tua Divindade nascerá; purifique-se dos tormentos brutais [...]” (CH XIII.7, Hermes; tradução nossa de Mead 1906)
“E quando chegou o Dez, meu filho, que expulsa o Doze, o Nascimento no entendimento se completou, e por este Nascimento somos feitos Deuses.” (CH XIII.10, Hermes; tradução nossa de Mead 1906)
“No céu estou, na terra, na água, no ar; estou nos animais, nas plantas; estou no ventre, antes do ventre, depois do ventre; estou em toda parte.” (CH XIII.11, Tat; tradução nossa de Mead 1906)
“Pai, vejo o Todo, vejo a mim mesmo na Mente.” (CH XIII.13, Tat; tradução nossa de Mead 1906)
A “Mente” destas citações corresponde ao “Mind” de Mead, que traduz nous (veja Nous); a sua “Gnosis of God” do §8 é a primeira potência, a que expulsa a ignorância (veja Gnose).
Passagens discutidas
Subir ou descer do monte. No §1 o texto crítico diz epi tês tou orous katabaseôs, “ao descer do monte”. É a leitura do texto de Reitzenstein, e a que se imprime junto à tradução de Copenhaver em um material de Christian Bull para um seminário de Princeton. Aqui Mead deixou Reitzenstein de lado, seguiu a leitura de Parthey metabaseôs e traduziu “in Wending up the Mount” (“ao subir o monte”); Everard, que seguia o texto de Patrizi, põe “at the going up to the Mountain” (“ao subir à montanha”). Os títulos ingleses antigos, o de Everard, “The secret Sermon in the Mount of Regeneration, and the Profession of Silence”, e o de Mead, “The Secret Sermon on the Mountain”, continuam sendo nomes habituais do tratado. O próprio Mead sustentou que o monte é simbólico, não um lugar.
Lacunas no texto. Mead assinala palavras perdidas nos §5, §7, §9 e §13. A lacuna do §13 cai logo depois da definição do renascimento que Hermes dá, e Mead conjecturou que ela continha uma referência a guardar silêncio; toda tradução que se lê corrida nesse ponto preencheu a lacuna.
O ventre de quem. No §1 Tat pergunta de que ventre e de que semente se renasce. Mead assinala que a leitura de Reitzenstein faria a pergunta se referir ao próprio renascimento de Hermes (“from what womb thou com’st to birth”, “de que ventre você nasceu”); Mead manteve a leitura habitual.
Dez contra doze. Como mostra a tabela acima, o texto emparelha sete potências com sete tormentos e deixa que as três últimas potências limpem o campo. Quem quiser um esquema limpo de um para um tem de pô-lo por conta própria.
Rito ou literatura. Se o CH XIII registra um ritual que chegou a ser praticado é uma questão em aberto. Festugière o leu como misticismo literário; Anna Van den Kerchove e Christian Bull o leem como reflexo de uma prática iniciática real, com a ajuda do Discurso sobre a Oitava e a Nona copta encontrado em Nag Hammadi em 1945, que também tem um mestre e um discípulo, um hino e silêncio, e menciona os Genikoi logoi, os discursos dos quais o tratado X, A chave, se apresenta como resumo. O próprio texto dá um lugar e umas horas para o hino (§16), mas nenhuma instrução para o renascimento além das palavras de Hermes.
“Nascer de novo”. A linguagem do novo nascimento, de um filho de Deus e de “um homem” (§4) convida a compará-lo com João 3. A monografia de William C. Grese Corpus Hermeticum XIII and Early Christian Literature (Brill, 1979) é o estudo de referência sobre esses paralelos; eles costumam ser explicados como uma linguagem religiosa compartilhada da época, não como um empréstimo em nenhuma das duas direções.
Recepção
1463 e 1471. Marsílio Ficino traduziu CH I-XIV para o latim para Cosme de Médici em 1463, de modo que o XIII chegou à Europa latina com os catorze primeiros; a primeira edição impressa saiu em Treviso em 1471.
Lazzarelli. Lodovico Lazzarelli (1447-1500), tradutor do CH XVI-XVIII (veja CH XVI), leu o renascimento do CH XIII como o coração do mistério hermético, segundo o juízo de Wouter Hanegraaff. Seu diálogo Crater Hermetis apresenta Lazzarelli como um pai espiritual que dá o renascimento ao rei Ferrante de Nápoles e a Giovanni Pontano. Jacques Lefèvre d’Étaples o imprimiu em Paris em 1505 junto ao Corpus latino de Ficino, de modo que os leitores encontraram um diálogo renascentista sobre o renascimento encadernado com o seu modelo antigo.
1650 e 1906. O Divine Pymander de Everard pôs o tratado em inglês como “sétimo livro”; a tradução e o comentário de Mead de 1906 o tornaram acessível aos leitores teosóficos e aos esotéricos posteriores. Às vezes o seu renascimento é tomado por reencarnação; o texto não permite isso: o renascimento acontece nesta vida, e o Tat renascido continua falando com o pai.
Hoje. Desde a descoberta de Nag Hammadi, o CH XIII é lido junto ao Discurso sobre a Oitava e a Nona como testemunho, ou como imagem literária, da iniciação hermética, e é um texto central para quem lê o Corpus como uma prática. Sobre como os dezessete tratados diferem quanto à prática e à salvação, veja o Corpus tratado por tratado.
Traduções para ler
- G.R.S. Mead, 1906, Thrice-Greatest Hermes, vol. II, p. 219-233, com comentário a partir da p. 234. Em inglês, de domínio público, anterior ao texto crítico; digitalização no Internet Archive.
- John Everard, 1650, The Divine Pymander, “The seventh book”. Em inglês, de domínio público, segue o texto e a ordem de Patrizi (Scott 1924, vol. I, p. 43 n. 3); útil para a história da recepção, menos para o sentido do grego; exemplar da Wellcome Library no Internet Archive.
- Walter Scott, 1924, Hermetica, vol. I, grego e inglês. Publicado em 1924 e de domínio público nos Estados Unidos; Scott reordena e completa o grego por conjectura, então convém usá-lo para comparar leituras; digitalização no Internet Archive.
- Richard Reitzenstein, 1904, Poimandres, p. 339-348: o texto grego com que Mead trabalhou; digitalização no Internet Archive.
- Brian P. Copenhaver, 1992, Hermetica (Cambridge University Press): a referência acadêmica em inglês, baseada em Nock e Festugière, com notas. Com direitos autorais.
- Clement Salaman, Dorine van Oyen, William D. Wharton, Jean-Pierre Mahé, 1999, The Way of Hermes: uma primeira leitura acessível, em inglês. Com direitos autorais.
A lista completa de traduções, com suas bases e seu alcance, está na página do Corpus Hermeticum. A meta do hino, a oitava esfera, é explicada em A Ogdóade e a Enéade.
| Posição | Tratado XIII dos dezessete do Corpus Hermeticum |
|---|---|
| Interlocutores | Hermes Trismegisto e seu filho Tat |
| Extensão | 22 seções (Nock-Festugière); hino nas seções 17-20 |
| Língua e data | Grego; Egito romano, aprox. 100-300 d.C., como o resto da coleção |
| Latim | Marsílio Ficino, 1463; impresso em Treviso em 1471 |
| Primeira versão inglesa | John Everard, The Divine Pymander (1650), como sétimo livro |
Perguntas diretas
Do que trata o Corpus Hermeticum XIII?
É um diálogo em que Hermes Trismegisto guia seu filho Tat por um renascimento espiritual: dez potências de Deus expulsam doze tormentos, Tat se vê em tudo, e Hermes lhe ensina um hino secreto e o faz prometer silêncio.
Quem fala no CH XIII?
Só Hermes e seu filho Tat. Tat pergunta, Hermes responde e guia; Poimandres, a Mente reveladora do CH I, é mencionado na seção 15 mas não fala.
O renascimento do CH XIII é reencarnação?
Não. É uma mudança nesta vida: Tat renasce “na mente” enquanto continua no corpo e continua falando com o pai. Os Hermetica tratam da passagem da alma de um corpo a outro em outros lugares, como uma doutrina distinta.
Por que ele é chamado de “Sermão no monte”?
Os manuscritos o intitulam discurso secreto no monte. Tat menciona uma conversa no monte; o texto crítico diz ao descer, ao passo que Mead (1906) e Everard (1650) seguiram leituras que os fazem subir.
Onde posso ler o CH XIII de graça?
As traduções inglesas de Mead de 1906 (Thrice-Greatest Hermes, vol. II, p. 219-233) e de Everard de 1650 são de domínio público e estão digitalizadas no Internet Archive. Para estudar, Copenhaver (1992).
Fontes e leituras
- A.D. Nock (ed.) e A.-J. Festugière (trad.), Corpus Hermeticum, vol. II: Traités XIII-XVIII. Asclepius (Paris: Les Belles Lettres, 1945): texto grego e numeração em seções do CH XIII.
- Brian P. Copenhaver, Hermetica (Cambridge University Press, 1992), CH XIII com notas; Cambridge Core.
- G.R.S. Mead, Thrice-Greatest Hermes, vol. II (Londres e Benares: Theosophical Publishing Society, 1906), p. 219-233 (tradução), a partir da p. 234 (comentário); digitalização.
- John Everard, The Divine Pymander of Hermes Mercurius Trismegistus (Londres, 1650), sétimo livro; digitalização.
- R. Reitzenstein, Poimandres (Leipzig: Teubner, 1904), p. 339-348; digitalização.
- Walter Scott, Hermetica, vol. I (Oxford: Clarendon Press, 1924); digitalização.
- Clement Salaman, Dorine van Oyen, William D. Wharton, Jean-Pierre Mahé, The Way of Hermes (Londres: Duckworth, 1999).
- William C. Grese, Corpus Hermeticum XIII and Early Christian Literature (Leiden: Brill, 1979).
- Christian H. Bull, “Hermetic Rituals? The Rebirth and the Visionary Ascent”, material de seminário, Princeton, 18 de maio (o material não indica o ano): grego do CH XIII.1, 3-4, 7-8, 12-13 com a tradução de Copenhaver; PDF.
- Wouter J. Hanegraaff, “The Real Hermetic Tradition (Lodovico Lazzarelli and Giovanni da Correggio)” (blog, 24 de outubro de 2020); W.J. Hanegraaff e R.M. Bouthoorn, Lodovico Lazzarelli (1447-1500): The Hermetic Writings and Related Documents (Tempe, 2005).