Textos · Corpus Hermeticum IX

Sobre o pensamento e a sensação
(Corpus Hermeticum IX)

Nesta página: o que é · as seções · mapa de seções · traduções comparadas · as palavras-chave · os que estão na gnose · onde ler

O que é o Corpus Hermeticum IX

É o nono dos dezessete tratados gregos do Corpus Hermeticum. Quem ensina é Hermes; nas versões inglesas gratuitas Asclépio nunca fala. Everard o imprimiu como décimo terceiro livro, “Of Sense and Understanding” (1650, p. 168); Mead, como “On Thought and Sense” (II, 1906, p. 129); Scott, como “Concerning thought and sense” (I, 1924, p. 179). Um segundo título dos manuscritos, “que o Belo e o Bom estão só em Deus”, pertence ao CH VI: Mead o chamou de “uma repetição irrefletida” (p. 136) e Scott, de um deslocamento “por erro” (II, 1925, p. 205).

A primeira frase remete a outro texto: “Ontem, Asclépio, pronunciei um discurso perfeito” (Everard, p. 168; tradução nossa). O Discurso perfeito, Logos teleios, é o diálogo que só se conserva completo em latim como Asclepius (Scott, I, p. 179 n. 2; Mead, p. 136). Scott pensava que o autor do CH IX o tinha diante de si e que talvez o tenha compilado ele mesmo (II, p. 203), e por esse vínculo conjecturou uma data por volta de 280-300 d.C. (II, p. 204). Os leitores latinos conheceram o tratado na tradução latina de Marsílio Ficino, impressa em 1471, que “contém só Corp. I-XIV” (Scott, I, p. 31).

As dez seções, em palavras simples

Os resumos seguem as dez seções de Mead (Scott divide o §1 em a-c e o §4 em a-b). Eles parafraseiam; as listas mais abaixo citam.

§1 · Sensação e pensamento são um só. O tema de hoje é a sensação. Diz-se que ela trata da matéria e o pensamento, do ser verdadeiro, mas no homem andam juntos; nos animais, a sensação se une à natureza. A mente se distingue do pensamento como Deus da divindade: a divindade vem de Deus e o pensamento, da mente (Mead, p. 129). Pensamento e palavra precisam um do outro.

§2 · Também nos sonhos. Ninguém pensa sem sentir nem sente sem pensar, e os sonhos usam as duas coisas. Quando a parte corporal e a interior da sensação concordam, a mente dá à luz um pensamento. Scott chama o grego de “muito danificado” (I, p. 181 n. 1).

§3 · Sementes. A mente concebe todo pensamento: da semente de Deus, os bons; da de um demônio, o adultério, o assassinato, o sacrilégio e as demais obras dos maus demônios.

§4 · A piedade e o seu preço. As sementes de Deus são poucas: virtude, temperança e piedade, e “a piedade é gnose de Deus” (Mead, p. 131). Quem conhece Deus é tido por louco, é odiado e talvez morto. O mal habita na terra, não em todo o cosmos. O piedoso suporta tudo e é o único que converte o mal em bem.

§5 · Duas classes de pensadores. Uns recebem dos demônios a semente do pensamento; outros são salvos por Deus. Deus faz todas as coisas semelhantes a si, mas o giro do cosmos mancha de mal alguns nascimentos e purifica outros.

§6 · O cosmos sente e pensa. Sua sensação e seu pensamento têm uma só tarefa: fazer todas as coisas e desfazê-las em si mesmo, como instrumento da vontade de Deus, renovando o que se dissolve “como um bom jardineiro da vida” (Mead, p. 133).

§7-8 · Corpos, sopro, o nome. Os corpos se compõem dos elementos e variam com a velocidade do movimento cósmico. Com razão ele se chama kosmos, ordem ou ornamento. Os seres vivos aspiram de fora a sensação e o pensamento; o cosmos os recebeu uma vez, de Deus.

§9 · Deus sente e pensa. Deus não carece de sensação nem de pensamento, como alguns afirmam. Tudo está nele; sua sensação e seu pensamento consistem em mover sempre todas as coisas, e nada do que é deixará de ser. Deus não tem todas as coisas: “ele mesmo é todas elas” (Mead, p. 134).

§10 · Entender é crer. A palavra leva a mente por uma parte do caminho; a mente, depois de achar tudo coerente, crê e descansa nessa crença.

Mapa de seções: três edições lado a lado

Everard numerou 55 versículos (dois levam o 34 e nenhum o 35); Mead e Scott, dez seções. Scott põe o grego nas páginas pares (178-186) e o inglês nas ímpares.

Onde as traduções se separam

Em quatro pontos as versões inglesas gratuitas discordam; as citações, no inglês original, foram conferidas nas digitalizações.

1. Quem está iluminado (§3). Nos manuscritos o demônio se insinua naquele que Deus iluminou; Scott acrescentou um “não” (I, p. 180; II, p. 212).

• Everard 1650: “no part of the World voyd of the Devil, which entering in privately, sowed the seed of his own proper operation”, sem iluminação (v. 14, p. 170)
• Mead 1906: “the daimon who’s illumined by God’s Light”, isto é, o homem; os tradutores “parecem transformar esta passagem em um contrassenso” (p. 130 e n. 1)
• Scott 1924: “the man that has not been illuminated by God” (p. 181)

2. Quem chamará o cosmos de mau (§4). O verbo grego está no futuro.

• Everard 1650: “as some will sometimes say, Blaspheming” (v. 19, p. 171)
• Mead 1906: “as some will sometimes say with impious tongue” (p. 131)
• Scott 1924: “as some will blasphemously say in days to come” (p. 181)

3. Por que alguns negam a Deus o pensamento (§9). A palavra grega é deisidaimonia.

• Everard 1650: “some who Blaspheme through superstition” (v. 45, p. 176)
• Mead 1906: “It is through superstition men thus impiously speak” (p. 134)
• Scott 1924: “blaspheme through excess of reverence” (p. 185)

4. A palavra chega à verdade? (§10). O texto de Parthey diz que a palavra do mestre chega, sim: “sermo enim meus pertingit usque ad veritatem”, pois a minha palavra chega até a verdade (1854, p. 66). Scott leu o mou, “meu”, do códice A (Q e Turnebo trazem moi) como ou, “não” (I, p. 184-185).

• Everard 1650: “my speech or words reach not unto the Truth” (v. 52, p. 177)
• Chambers 1882: “For my discourse attains even up to the truth” (p. 55)
• Mead 1906: “My word (logos) doth go before [thee] to the truth” (p. 135)
• Scott 1924: “Speech does not attain to truth” (p. 185)

O último ponto é o que mais muda a lição. Com o texto de Parthey, a palavra do mestre alcança a verdade; com Scott, as palavras só põem o discípulo a caminho e ele tem de ver por si mesmo, como diz Plotino sobre o ensino (II, p. 224).

Sensação, pensamento e crença: as palavras-chave

O par grego é aisthêsis, sensação, e noêsis, pensamento: “Sense and Understanding” em Everard, “thought and sense” em Mead, “sensation” e “understanding” em Copenhaver (1992), cuja versão começa “I delivered the perfect discourse” (p. 27). Mead leu o tratado como se dissesse que o pensamento comum está “inteiramente ligado às impressões dos sentidos” e que só a mente se eleva acima delas (p. 137); veja nous.

Scott viu uma correção deliberada dos platônicos, que sustentavam que o pensamento mais alto não contém sensação, e do Discurso perfeito, que ensina o mesmo; remontou a ideia a fontes estoicas, próximas do peripatético Estratão (II, p. 206-208). O “pensamento” dos §§3-5, observou, é sobretudo uma decisão de agir (II, p. 203 e 211). “Entender é crer” (Mead, p. 135) faz da crença o resultado do pensar; a glosa de Mead: “a gnose, e não a crença, é a Fé bela” (p. 140). Veja gnose.

Os que estão na gnose, e seus inimigos

O §4 chama os piedosos de “os que estão na gnose” (Mead, p. 131 n. 1) e diz que a maioria zomba deles, os odeia e pode matá-los. O texto não nomeia ninguém. Mead e Scott citam o Fedro de Platão, 249D, onde o amante da sabedoria é tido por louco (Mead, p. 131 n. 2; Scott, II, p. 204). Scott foi mais longe e tomou os inimigos por cristãos (II, p. 204); Mead não via “o menor fundamento” para o vínculo que Reitzenstein estabelecia com uma perseguição de comunidades de Poimandres no século IV (p. 138 n. 1).

Os blasfemos do §4 que chamam o cosmos de mau eram para Scott talvez também sobretudo cristãos, embora ele admita que o CH VI diz o mesmo (II, p. 213); Mead leu a passagem como resposta ao CH VI (p. 136 n. 1). Na nota a um futuro parecido do §9, que remete aqui, Scott o leu como o autor falando de seus próprios contemporâneos por meio de uma profecia posta na boca do antigo Hermes (II, p. 222). Lactâncio cita uma frase grega segundo a qual a piedade é conhecimento de Deus, que Mead relacionou com o §4 (p. 136); Scott achou a formulação “não de todo idêntica” (II, p. 213).

Onde ler grátis o Corpus Hermeticum IX

Digitalizações no Internet Archive, conferidas em 4 de novembro de 2026.

• Everard, 1650. Décimo terceiro livro, vv. 1-55, p. 168-178: exemplar da Wellcome Collection, exemplar da Early English Books.
• Chambers, 1882. Capítulo IX, p. 50-55: digitalização.
• Mead, 1906. Vol. II, p. 129-140 com comentário: digitalização na p. 129. Segue os manuscritos.
• Scott, 1924-1925. Grego e inglês, vol. I, p. 178-187 (digitalização); notas, vol. II, p. 202-225 (digitalização). Texto muito emendado.
• Parthey, 1854. Grego e latim, cap. 9, p. 60-67: digitalização.
• Com direitos autorais: Nock e Festugière (1945), o texto grego crítico com tradução francesa; Copenhaver (1992), p. 27-29, no Cambridge Core.

Scott não registra nenhum excerto do CH IX em Estobeu, como faz com o CH X (I, p. 186), e o sumário de Hermetica II de Litwa (2018), que traduz os excertos de Estobeu e os testemunhos, não o inclui.

Fatos principais

Posição	Nono dos 17 tratados gregos do Corpus Hermeticum, entre o VIII e o X (A chave)
Título	Mead 1906: On Thought and Sense; Parthey 1854 (latim): de intellectu et sensu
Extensão	10 seções (Mead 1906, vol. II, p. 129-136); Everard 1650: versículos 1-55
Estado do texto	Danificado em alguns pontos; Scott emenda ao longo de todo o tratado, também nos §§3 e 10
Data	Desconhecida; Scott conjecturou por volta de 280-300 d.C. (1925, II, p. 204)

Perguntas diretas

Do que trata o Corpus Hermeticum IX?

Uma breve lição de Hermes a Asclépio: no homem a sensação e o pensamento não podem se separar, Deus semeia os bons pensamentos e os demônios os maus, o cosmos e Deus também sentem e pensam, e entender é crer.

O que é o “Discurso perfeito” mencionado no começo do CH IX?

O Logos teleios, que Hermes diz ter pronunciado diante de Asclépio no dia anterior. É o diálogo que hoje se conhece por sua tradução latina, o Asclepius. Scott (1925) pensava que o autor do CH IX pode tê-lo compilado.

O CH IX diz que podemos pensar sem os sentidos?

Não. No homem, diz, ninguém pode pensar sem sentir nem sentir sem pensar, nem mesmo nos sonhos. Scott (1925) o leu como uma correção dos platônicos, provavelmente a partir de fontes estoicas.

O que significa “entender é crer” no CH IX?

A crença segue o entendimento: a mente, levada por uma parte do caminho pelas palavras do mestre, confere tudo e depois descansa na crença. Se as próprias palavras alcançam a verdade depende da leitura: sim no texto de Parthey e em Chambers, quase em Mead (“doth go before [thee] to the truth”); não em Everard e Scott.

Onde posso ler grátis o Corpus Hermeticum IX?

Em inglês: Mead, Thrice-Greatest Hermes, vol. II (1906), p. 129-136; Everard, The Divine Pymander (1650), p. 168-178; Chambers (1882), p. 50-55; Scott, Hermetica, vol. I (1924), p. 178-187. Todos estão digitalizados no Internet Archive. Copenhaver (1992) tem direitos autorais.

Fontes e leituras

• John Everard (trad.), The Divine Pymander of Hermes Mercurius Trismegistus (Londres, 1650), “The Thirteenth Book. Of Sense and Understanding”, vv. 1-55, p. 168-178.
• Gustav Parthey (ed.), Hermetis Trismegisti Poemander (Berlim: Nicolai, 1854), cap. 9, p. 60-67.
• John David Chambers (trad.), The Theological and Philosophical Works of Hermes Trismegistus (Edimburgo: T. & T. Clark, 1882), cap. IX, p. 50-55.
• G.R.S. Mead, Thrice-Greatest Hermes, vol. II (Londres e Benares: Theosophical Publishing Society, 1906), “Corpus Hermeticum IX. (X.) On Thought and Sense”, p. 129-136; comentário, p. 136-140.
• Walter Scott (ed. e trad.), Hermetica, vol. I (Oxford: Clarendon Press, 1924): p. 31; Libellus IX, p. 178-187.
• Walter Scott, Hermetica, vol. II: Notes on the Corpus Hermeticum (Oxford: Clarendon Press, 1925), Libellus IX, p. 202-225. Fora da comparação de traduções, as citações de Mead e Scott são tradução nossa.
• A. D. Nock (ed.) e A.-J. Festugière (trad.), Corpus Hermeticum, vol. I: Traités I-XII (Paris: Les Belles Lettres, 1945); catálogo da BnF.
• Brian P. Copenhaver, Hermetica (Cambridge University Press, 1992), “Corpus Hermeticum IX”, p. 27-29; começo lido no Cambridge Core em 4 de novembro de 2026.
• M. David Litwa, Hermetica II: The Excerpts of Stobaeus, Papyrus Fragments, and Ancient Testimonies (Cambridge University Press, 2018); sumário no Cambridge Core, consultado em 4 de novembro de 2026.