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Der Graf von Saint-Germain

Der Graf von Saint-Germain (gestorben in Eckernförde, im Herzogtum Schleswig, am 27. Februar 1784) war ein Abenteurer unbekannten Namens und unbekannter Herkunft, der als Musiker, Farbenchemiker und angeblicher Alchemist durch London, Paris, Den Haag und mehrere deutsche Höfe zog und bis zu Ludwig XV. und Madame de Pompadour vordrang. Seine Existenz ist belegt: Es gibt seine Briefe und Noten, die Akten eines diplomatischen Skandals und einer gescheiterten Fabrik und den Eintrag über sein Begräbnis. Kein Dokument legt sein Geburtsdatum fest: Karl von Hessen erzählte er, er sei 88 Jahre alt gewesen, als er 1779 nach Schleswig kam (Warnstedt notierte im selben Jahr, er gebe sich für 86 aus) (siehe Wann wurde er geboren?). Der Unsterbliche, der mit den Vätern des Konzils von Trient gespeist, Marie Antoinette gewarnt und sich nach 1784 wieder gezeigt haben soll, ist etwas anderes: eine Legende, die sich datieren lässt, Buch für Buch. Diese Seite trennt drei Schichten: was die Dokumente seines Lebens sagen, was noch umstritten ist und was spätere Autoren aus ihm gemacht haben, von einer Satire von 1785 und Memoiren von 1836 bis zur Theosophie und zum „aufgestiegenen Meister“ der dreißiger Jahre.

Was die Dokumente seines Lebens zeigen

Über seine Herkunft ist fast nichts sicher. Das älteste datierte Dokument ist ein Brief, unterzeichnet „P. M. de Saint-Germain“ und ohne jede persönliche Angabe, den er am 22. November 1735 aus Den Haag an den englischen Gelehrten Sloane über eine alte gedruckte Bibelausgabe schrieb; der Historiker Gustav Berthold Volz, der 1923 die Dokumente seines Lebens herausgab, zu einem guten Teil zum ersten Mal, verortet das Original im British Museum (Volz, S. 11-12 und Anm. 4). Fester Boden beginnt in London. Zwischen Februar und April 1745 wurde im Theater am Haymarket die Oper L'incostanza delusa gespielt, mit Liedern von ihm, die John Walsh druckte (David Hunter, 2003, nach der englischsprachigen Wikipedia; IMSLP). Am 9. Dezember desselben Jahres, mitten im Jakobitenaufstand, berichtete Horace Walpole an Horace Mann, man habe „einen seltsamen Mann, der sich Graf von Saint-Germain nennt“, festgenommen und wieder freigelassen, weil sich nichts gegen ihn beweisen ließ (Walpole, Brief vom 9. Dezember 1745; eigene Übersetzung):

He has been here these two years, and will not tell who he is, or whence, but professes that he does not go by his right name. He sings, plays on the violin wonderfully, composes, is mad, and not very sensible. He is called an Italian, a Spaniard, a Pole; a somebody that married a great fortune in Mexico, and ran away with her jewels to Constantinople; a priest, a fiddler, a vast nobleman.

„Er ist seit zwei Jahren hier und will nicht sagen, wer er ist oder woher er kommt, gibt aber zu, dass er nicht unter seinem richtigen Namen lebt. Er singt, spielt wunderbar Geige, komponiert, ist verrückt und nicht sehr vernünftig. Man nennt ihn einen Italiener, einen Spanier, einen Polen; einen, der in Mexiko ein großes Vermögen geheiratet hat und mit ihren Juwelen nach Konstantinopel durchgebrannt ist; einen Priester, einen Fiedler, einen großen Herrn.“

(Walpole, Brief vom 9. Dezember 1745, hrsg. von C. D. Yonge, 1890; eigene Übersetzung.)

Die folgenden Jahre sind fast leer. Volz fand außer dem, was er selbst erzählte, keine verlässliche Nachricht über einen Aufenthalt in Österreich (Volz, S. 63, Anm. 64). Auch wann er nach Frankreich kam, ist nicht belegt: Nach Casanova zu urteilen, um 1757 oder 1758 (Volz, S. 13-14). Dort erlebte er seine beste Zeit. Casanova, der ihn in jenen Jahren kannte, beschreibt ihn als „Gelehrten, Sprachkundigen, Musiker und Chemiker“ und erzählt, Madame de Pompadour habe Ludwig XV. von ihm erzählt, und Saint-Germain habe dem König ein Laboratorium eingerichtet, in dem dieser sich mit der Herstellung von Farbstoffen die Zeit vertrieb (Casanova, übers. von A. Machen; eigene Übersetzung). Am 2. September 1758 bestätigte der Marquis de Marigny, Direktor der königlichen Bauten, dass Ludwig XV. ihm Wohnung im Schloss Chambord gegeben hatte (Volz, S. 141-142). Der Diplomat Baron von Gleichen, der ihn 1759 in Paris kennenlernte, sah „einen Mann von mittlerer Größe, sehr kräftig, mit prächtiger und gesuchter Einfachheit gekleidet“ hereinkommen, der Spanisch und Portugiesisch ohne den geringsten Akzent sprach und Französisch mit piemontesischem Akzent (Gleichen, S. 121 und 128; eigene Übersetzung).

Den Haag, 1760: Friedensgespräche, die Versailles nicht anerkannte

Die am besten belegte Episode seines Lebens ist ein Fiasko des Siebenjährigen Krieges. Mitte Februar 1760 kam er nach Holland, Anfang März tauchte er in Den Haag auf. Öffentlich sprach er von einer Anleihe, die er für Frankreich aushandeln sollte; im Geheimen stellte er sich dem britischen Gesandten, General Joseph Yorke, mit Friedensvorschlägen zwischen Frankreich und England vor, berief sich auf Madame de Pompadour, auf den Marschall Belle-Isle, von dem er zwei Briefe und einen Pass vorzeigte, und auf den Grafen Clermont, und gewann den Grafen Bentinck für seinen Plan (Volz, S. 17). Der Brief, in dem er das am 11. März der Pompadour berichtete, wurde ihm zum Verhängnis: Die Marquise gab ihn an den Außenminister weiter, den Herzog von Choiseul (Volz, S. 17-18). Am 11. April wies Choiseul den französischen Botschafter, den Grafen d'Affry, an, ihn in ganz Holland bloßzustellen und seine Verhaftung zu verlangen, damit man ihn nach Frankreich bringe (Volz, S. 154-155). Im Morgengrauen des 16. April, nach einem nächtlichen Besuch Bentincks, trank Saint-Germain um fünf Uhr seinen Tee und stieg in eine Mietkutsche, die ein Diener Bentincks vor die Tür gebracht hatte; in der Eile ließ er seinen Degen im Gasthof zurück (Volz, S. 156-157 und 169). Am 30. April verlangte d'Affry bei den Generalstaaten förmlich seine Auslieferung; diese überwiesen die Sache an Ausschüsse. Saint-Germain war da schon in England, wo man ihn sofort festnahm und kurz darauf auswies (Volz, S. 18).

Der meistzitierte Satz über ihn stammt aus derselben Woche. Am 15. April 1760, am Vorabend seiner Flucht, schrieb Voltaire an Friedrich II., Choiseul, Kaunitz und Pitt verrieten ihm ihr Geheimnis über den Frieden nicht, und angeblich kenne es nur ein gewisser Herr von Saint-Germain, „der einst in der Stadt Trient mit den Vätern des Konzils speiste und der wahrscheinlich in etwa fünfzig Jahren die Ehre haben wird, Eure Majestät zu sehen“, und schloss: „C'est un homme qui ne meurt point, et qui sait tout“ („Das ist ein Mann, der nicht stirbt und der alles weiß“; Voltaire, Brief 4094, eigene Übersetzung). In seinem Zusammenhang gelesen, ist der Satz ein Spott auf Kosten eines selbsternannten Unterhändlers, kein Zeugnis seiner Unsterblichkeit.

Tournai, Leipzig, Berlin: Geheimnisse zu verkaufen

Im Frühjahr 1762 ließ er sich in Ubbergen bei Nimwegen nieder, auf einem Gut, das er gerade gekauft hatte, und nahm den Namen Surmont an (Volz, S. 21). Anfang 1763 überredete er den Grafen Karl Cobenzl, den bevollmächtigten Minister der Kaiserin in den Österreichischen Niederlanden, in Tournai eine Fabrik zu unterstützen, die billige Farbstoffe, Leder, ein goldähnliches Metall, raffinierte Öle und Hüte herstellen sollte, finanziert vom Handelshaus der Madame Nettine. Die Sachverständigen, die Staatskanzler Kaunitz befragte, hielten die Farbstoffe für mittelmäßig, nur das Leder schnitt besser ab; zwischen den Ausgaben und den Vorschüssen, die Saint-Germain auf fast wertlose Papiere erhielt, belief sich die Rechnung auf rund 200.000 Gulden, Maria Theresia lehnte es ab, das Unternehmen zu übernehmen, und Cobenzl entließ ihn. Volz, der diesen Briefwechsel aus dem Wiener Haus-, Hof- und Staatsarchiv als Erster veröffentlichte, nennt die Sache einen Betrug (Volz, S. 23-27).

In Tournai besuchte ihn Casanova, der ihn mit einem zwei Zoll langen Bart und rund zwanzig Retorten antraf. Saint-Germain fragte ihn, ob er Geld bei sich habe, legte ein Silberstück zu zwölf Sous mit einem schwarzen Korn auf eine glühende Kohle, blies, ließ es abkühlen und sagte ihm, er solle es nehmen. Casanova ließ sich nicht täuschen:

I took up the piece of money and found it had become gold. I felt perfectly certain that he had smuggled my silver piece away, and had substituted a gold piece coated with silver for it.

„Ich nahm die Münze und sah, dass sie zu Gold geworden war. Ich war vollkommen sicher, dass er mein Silberstück weggeschmuggelt und durch ein versilbertes Goldstück ersetzt hatte.“

(Casanova, übers. von A. Machen, 1894; eigene Übersetzung.) Casanova setzt den Besuch in den März 1764; Volz verlegt ihn auf 1763 vor und stimmt in der Sache mit der Münze überein: eine „Taschenspielerei“ (Volz, S. 33 und S. 284, Anm. 398).

In den 1770er-Jahren trieb er dasselbe Gewerbe auf kleineren Bühnen. Nach etwa zwei Jahren beim Markgrafen Alexander von Ansbach kam er im Oktober 1776 nach Leipzig, wo die Freimaurer im Umkreis des Prinzen Friedrich August von Braunschweig herauszufinden versuchten, wer er sei. Der Rosenkreuzer Frölich aus Görlitz, der mit ihm gegessen hatte, schrieb am 28. März 1777: „Dieser Sieur Welldone ist kein Maurer; er ist auch kein Magus, auch kein Theosoph“ (Volz, S. 29-30, 37 und 328). Volz fügt hinzu, Saint-Germain werde 1776 als Mitglied der Straßburger Loge „de la Candeur“ genannt und habe dem sächsischen Minister Wurmb gegenüber selbst zugegeben, den vierten Grad zu besitzen, habe sich aber allem maurerischen Treiben ferngehalten; von einer führenden Rolle in der Freimaurerei könne nicht gesprochen werden (Volz, S. 37 und Anm. 22, die auf die Zeitschrift De Vrijmetselaar vom Mai 1911 verweist; Brief Wurmbs vom 19. Mai 1777 bei Volz, S. 335-336). Im Juni 1777 schickte Saint-Germain Friedrich II. eine Liste von 29 Verfahren, unterzeichnet „von Welldone“, von den Farbstoffen und dem Bleichen bis zu Likören und Abführmitteln; Nummer 25 lautet in Volz' deutscher Fassung: „Herstellung anderer nützlicher Dinge, über die ich schweige“ (Volz, S. 317-320). Der König ließ ihm ausrichten, man sei in Berlin „sehr ungläubig“ und glaube im Allgemeinen nur an Dinge, die sich handgreiflich beweisen ließen (Volz, S. 321).

Eckernförde, 1784: ein belegter Tod

Im August 1779 lernte er in Altona den Prinzen Karl von Hessen-Kassel kennen, dänischen General und Statthalter der Herzogtümer Schleswig und Holstein, und folgte ihm nach Schleswig, wo der Prinz nach seinen Memoiren sein Schüler wurde und ihn schließlich für „vielleicht einen der größten Philosophen, die je gelebt haben“ hielt; Graf Warnstedt dagegen, der in einem Brief vom 11. Dezember erzählte, er habe zwei Abende mit ihm verbracht, hielt ihn für „einen Abenteurer und einen Charlatan in jedem Belange“ (Karl von Hessen, Mémoires de mon temps, 1861, S. 135; Volz, S. 353 und S. 361-362; eigene Übersetzung aus den Memoiren). Karl von Hessen kaufte vor den Toren Eckernfördes die leerstehende Fabrik des verstorbenen Otte und setzte ihn dort ein, um Seide und Wolle zu färben. Saint-Germain wohnte in einem niedrigen, feuchten Zimmer, zog sich einen sehr starken Rheumatismus zu und erholte sich nie ganz davon (Karl von Hessen, S. 134). Er starb, während der Prinz auf Reisen in Kassel war. Das Sterberegister der Nikolaikirche in Eckernförde vermerkt:

Gestorben am 27. Februar 1784. Am 2. März der sich so nennende Graf von St. Germain und Welldone (weitere Nachrichten sind nicht bekannt worden) in hiesiger Kirche still beigesetzt.

In heutigem Deutsch: gestorben am 27. Februar 1784; am 2. März wurde der Mann, der sich Graf von St. Germain und Welldone nannte, in dieser Kirche still beigesetzt; mehr war über ihn nicht bekannt.

(Sterberegister der Nikolaikirche, transkribiert von Volz, der auch ein Faksimile abdruckt: Volz, S. 363; Zeichensetzung angepasst. Volz erklärt, „still“ bedeute ohne Predigt des Geistlichen.) Die Rechnungen der Gemeinde verbuchen 10 Taler für eine Grabstelle im Grab Nr. 1 der Kirche, auf dreißig Jahre, und 2 für das Öffnen, und die Liste der Zahlungen für das Glockenläuten verzeichnet 12 Mark für die Beisetzung am Morgen des 2. März (Volz, S. 363-364). Am 3. April 1784 riefen Bürgermeister und Rat von Eckernförde, da sich kein Testament gefunden hatte, Erben und Gläubiger des Verstorbenen auf, der „unter dem Namen Comte de Saint-Germain und Welldone bekannt“ gewesen sei (Schleswig-Holsteinische Anzeigen, 1784, bei Volz, S. 364-365). Eine Braunschweiger Zeitung vom 6. April meldete den Tod des „bekannten herumziehenden Charlatans“; ihre Berichtigung vom 12. April, veröffentlicht auf Wunsch des Herzogs Ferdinand von Braunschweig, schrieb ihm „tiefe Einsichten in die Geheimnisse der Natur“ zu, erzählte, er habe einen Schlaganfall mit Fassung ertragen, und datierte den Tod irrtümlich auf den 24. Februar (Volz, S. 366-367). Nach Volz ließ sich nicht mehr ermitteln, an welcher Stelle der Kirche das Grab lag (Volz, S. 30). Wer vom Tod nur vom Hörensagen wusste, gab falsche Daten an: Casanova setzte ihn nur „sechs oder sieben Jahre“ nach ihrer Begegnung in Tournai an, als es gut zwanzig waren; Gleichen nach Schleswig „1780, wenn ich mich nicht irre“; Philipp Cobenzl, Neffe des Ministers, der die Fabrik in Tournai finanziert hatte, nach Hamburg (Casanova, übers. von A. Machen; Gleichen, S. 127; Volz, S. 283-284; eigene Übersetzung).

Die Zeugnisse und wo man sie liest

Die Tabelle versammelt die wichtigsten Quellen zu seinem Leben und die beiden Handschriften, die seinen Namen tragen, jeweils mit Archiv oder Ausgabe und, wo es sie gibt, einer kostenlosen Kopie. „Gemeinfrei“ bezieht sich auf den Text; wenn ein Scan keine Lizenz angibt, sagt die Tabelle es.

Was noch umstritten ist

Woher er kam. Am Ende seines Lebens erzählte er Karl von Hessen, er sei ein Sohn des Fürsten Rákóczi von Siebenbürgen, der letzte Medici habe ihn als Kind beschützt, und den Namen Sanctus Germanus, „der heilige Bruder“, habe er sich selbst gegeben; Karl von Hessen fügte hinzu, er könne für diese Herkunft nicht bürgen (Karl von Hessen, S. 133-134). Volz zerlegte die Geschichte: Der Erstgeborene Franz' II. Rákóczi, Leopold Georg, für den Saint-Germain sich ausgab, wurde 1696 geboren und starb 1700, und die übrigen Einzelheiten widersprechen dem, was man über die Familie weiß (Volz, S. 8). Eine andere Version, die Volz eine „Fabel“ nennt, machte ihn zum unehelichen Sohn der verwitweten Königin von Spanien, Maria Anna von Pfalz-Neuburg, geboren um 1705 in Bayonne. Volz bemerkt, wenn er je als „Prinz von Spanien“ unterschrieben habe, würde das eher beweisen, dass sein Anspruch falsch sei, denn die Kinder des spanischen Königs führten den Titel Infanten (Volz, S. 8-9). Andere machten ihn zum portugiesischen Juden, wie Choiseul bei einem Essen in seinem Haus behauptete, an dem Gleichen teilnahm, wobei Gleichen anmerkt, der Minister habe nicht die Wahrheit gesagt (Gleichen, S. 129-130), oder zum Sohn eines Steuereinnehmers namens Rotondo aus San Germano in Savoyen, eine Vermutung, die Volz nicht verwarf, weil sie den Namen erklären würde (Volz, S. 7-9). Volz kam zu dem Schluss, das Rätsel seiner Herkunft sei nicht ganz gelöst, aber für fürstliche Abstammung gebe es nicht die Spur eines Beweises (Volz, S. 10).

Schickte Ludwig XV. ihn zu Friedensverhandlungen? Gleichen und Karl von Hessen sagen ja: Nach Gleichen verfasste Belle-Isle seine Instruktionen, und der König übergab sie ihm persönlich zusammen mit einem Chiffrierschlüssel; nach Karl von Hessen bediente sich der König seiner heimlich, um mit England über den Frieden zu verhandeln, und ließ ihn fallen, sobald die Sache entdeckt war (Gleichen, S. 130-131; Karl von Hessen, S. 135-136). Volz, der mit den Briefen der Diplomaten arbeitete, verneint es für die Friedensvorschläge: Es war die Pompadour selbst, die Choiseul den Bericht weitergab, den Saint-Germain ihr aus Den Haag geschickt hatte, und Belle-Isle schrieb ihm, um ihm sein Verhalten vorzuhalten, wenn auch milde (Volz, S. 19). Volz glaubt durchaus, dass der Hof ihn nach Holland schickte, aber in Geldsachen: Seiner Ansicht nach betrafen die Briefe, die er Yorke zeigte, die 30-Millionen-Anleihe, die er für den Versailler Hof vermitteln sollte (Volz, S. 19-20). Doch die einzige Quelle, die Volz für diese Summe anführt (Anm. 13), gibt ein Gerücht wieder: Der preußische Geschäftsträger in Den Haag, Hellen, berichtete am 15. März 1760, Saint-Germain habe, „wie behauptet wird“, den Auftrag, über eine Anleihe von 30 Millionen für Frankreich zu verhandeln, und Friedrich II. antwortete ihm am 22. März, ein solcher Auftrag scheine ihm wohl möglich, „aber dreißig Millionen kommen mir doch etwas stark vor“ (Volz, S. 182-183).

Wie alt er war. Das ist die meistgestellte und am schwersten zu beantwortende Frage; der nächste Abschnitt versammelt, was die Quellen seiner Zeit sagen und woher die kursierenden Daten stammen.

Wann wurde der Graf von Saint-Germain geboren?

Man weiß es nicht. Ein Taufeintrag ist nicht bekannt, und der Eintrag über sein Begräbnis in Eckernförde nennt kein Alter (Volz, S. 363). Was es gibt, sind Nachrichten aus seiner eigenen Zeit, und keine davon ist ein Geburtsdokument. Im Mai 1760 wiederholte die Londoner Presse, die ihn für frisch aus Holland angekommen hielt, was der Herausgeber der Gazette de Bruxelles erzählte: Er sei 1712 in Italien geboren (London Chronicle, 14. Mai 1760, bei Volz, S. 120-121; dieselbe Nachricht, übernommen aus Read's Weekly Journal vom 17. Mai, bei Cooper-Oakley, 1912, S. 45). Karl von Hessen sagte er, er sei 88 Jahre alt gewesen, als er 1779 nach Schleswig kam, und der Prinz notierte, er sei mit 92 oder 93 gestorben (Karl von Hessen, S. 133); die Rechnung führt auf 1691. Im Dezember desselben Jahres schrieb Graf Warnstedt: „Er behauptet, nur 86 Jahre alt zu sein“ (Volz, S. 362), was 1693 ergäbe. Auch die Eindrücke derer, die ihn sahen, helfen nicht: 1759 schätzte Gleichen ihn auf sechzig, 1763 Philipp Cobenzl auf etwa fünfzig (Gleichen, S. 126-127; Volz, S. 281-282).

Die Daten, die kursieren, stammen aus diesen Nachrichten oder aus dem Nichts. Die Jahre 1691 und 1712, die die englischsprachige Wikipedia nennt, stimmen mit der Rechnung Karls von Hessen und mit der Nachricht von 1760 überein. Das Jahr 1696 ist das Geburtsjahr Leopold Georgs, des Erstgeborenen Franz' II. Rákóczi, für den Saint-Germain sich ausgab und der 1700 starb (Volz, S. 8). Das Jahr 1693 passt zu Warnstedts Notiz, steht aber in keinem der für diese Seite gesammelten Dokumente der Zeit als Geburtsdatum, und für Tag und Monat gibt es überhaupt keine Grundlage. Die Library of Congress führt die Person als „Saint-Germain, comte de, -1784“, ohne Geburtsjahr, während Wikidata heute vier verschiedene Daten verzeichnet, um 1691, 26. Mai 1696, 8. August 1701 und 1712, jedes mit einem anderen Beleg (Library of Congress; Wikidata; abgerufen am 30. Oktober 2026).

Auf Seite 45 der Biografie von Cooper-Oakley (Mailand, 1912) steht zu seiner Geburt nur die Pressenachricht von 1760, die ihn 1712 in Italien geboren sein ließ, und im digitalisierten Text dieser Ausgabe und der Londoner Ausgabe von 1927 kommen weder „1693“ noch „1696“ noch „26 May“ vor (Cooper-Oakley, 1912, S. 45; Volltextsuche in beiden Ausgaben im Internet Archive, 30. Oktober 2026). Keine der hier gesammelten Quellen des 18. Jahrhunderts nennt Tag und Monat. Genau genommen weiß man es nicht: Nimmt man seine eigenen Angaben, wurde er um 1691-1693 geboren; nach der Presse von 1760 im Jahr 1712.

War er Alchemist?

In seinem eigenen Jahrhundert nannte man ihn so. Der Stich, den N. Thomas 1783 nach einem Porträt aus dem Besitz der verstorbenen Marquise d'Urfé anfertigte, stellt ihn als „Le comte de Saint-Germain, célèbre alchimiste“ vor, mit einem Vierzeiler, der endet: „S'il n'est pas dieu lui-même, un dieu puissant l'inspire“ („Ist er nicht selbst ein Gott, so beseelt ihn ein mächtiger Gott“; Volz, S. 343 und 346, und Anmerkung auf S. 91; eigene Übersetzung). Im Januar 1760 berichtete der preußische Geschäftsträger in Den Haag, Hellen, er spiele wunderbar Geige, gebe sich auch als Alchemist und habe dem König und der Pompadour offenbar eingeredet, er werde ihnen das Geheimnis des Steins der Weisen zeigen, des Ziels des Großen Werks der Alchemisten (Volz, S. 139-140). Volz erklärt, „Adepten“ habe man jene genannt, die man im Besitz des Steins glaubte (Volz, S. 6). Casanova hörte ihn sagen, er sei dreihundert Jahre alt und kenne das Geheimnis der Universalmedizin (Casanova, übers. von A. Machen).

Die Dokumente zeigen einen Farbenchemiker, der Verfahren verkaufte. Die Liste von 1777 bietet Farbstoffe, Bleichverfahren und Verfahren für Metalle an, aber keine Transmutation (Volz, S. 317-320). Gleichen, der ihm sechs Monate lang folgte, schreibt ihm chemische Geheimnisse zu, „vor allem für die Herstellung von Farben und Farbstoffen“, sagt, er habe von ihm nichts gelernt „als die Praktiken und die Eigenart des Scharlatanismus“, und habe ihn nie von einer Universalmedizin reden hören (Gleichen, S. 123 und 127; nach Volz' deutscher Fassung und eigener Übersetzung). Bei den Edelsteinen widersprechen sich die Zeugnisse: Volz hielt den Bericht des Genfer Kaufmanns Pictet für schwer abzutun, wonach dessen Schwiegervater, ein Diamantschleifer, für Saint-Germain die fleckigen Steine beiseitelegte, woraus Pictet schloss, der Graf könne die Flecken entfernen (Volz, S. 32 und S. 85-86), während der Markgraf von Ansbach versicherte, die Feile seines Juweliers habe gezeigt, dass einer der Steine des Grafen falsch war (Gleichen, S. 133). Sein letzter Gönner hielt eine Regel fest, die die Legende später auf den Kopf stellen sollte:

Il parlait beaucoup de l'embellissement des couleurs, qui ne coûtaient presque rien, de l'amélioration des métaux, ajoutant qu'il ne fallait absolument point faire de l'or, si même on le savait, et resta absolument fidèle à ce principe.

„Er sprach viel von der Verschönerung der Farben, die fast nichts kosteten, und von der Veredelung der Metalle, und fügte hinzu, man dürfe auf keinen Fall Gold machen, selbst wenn man es könnte, und er blieb diesem Grundsatz unbedingt treu.“

(Karl von Hessen, Mémoires de mon temps, 1861, S. 133; eigene Übersetzung.) Volz kommt zu dem Schluss, er habe sich zwar gegenüber dem Grafen Lamberg des Besitzes des „Steines der Weisen“ gerühmt, aber ein „Adept“ sei er nicht gewesen und Gold habe er nicht machen können; die Münze von Tournai war für ihn eine Taschenspielerei, und sein „Lebenselixier“ ein Tee, dessen Hauptbestandteil Sennesblätter waren, ein Abführmittel (Volz, S. 32-33). Gleichen bestätigt es: Saint-Germain „purgierte sich mit selbstbereiteten Sennesblättern“, und mehr riet er niemandem, der ihn fragte, wie man lange lebe (Gleichen, S. 127-128).

Hat er etwas geschrieben? Zwei Handschriften mit seinem Namen

Abgesehen von der Musik erwähnt keine der hier gesammelten Quellen ein Werk von ihm, das zu seinen Lebzeiten gedruckt wurde. Was unter seinem Namen bleibt, sind Briefe, viele davon von Volz ediert, die Liste von 1777 und die Musik, die Walsh druckte; das Begleitschreiben zu dieser Liste ist nach Volz eine der drei erhaltenen Proben seiner Handschrift (Volz, S. 28). Zwei Handschriften tragen seinen Namen, ohne dass bewiesen wäre, dass er sie schrieb.

La très-sainte Trinosophie (Die allerheiligste Trinosophie) ist die Handschrift 2400 der Médiathèque Jacques-Chirac in Troyes: ein französischer Text des 18. Jahrhunderts auf 99 Papierblättern, mit zwölf gemalten Figuren. Die Zuschreibung hängt an zwei Notizen. Die eine, gedruckt und auf den Vorsatz geklebt, beschreibt den Band als „theosophisches, kabbalistisches und hermetisches Werk des Grafen von Saint-Germain“ und behauptet, er habe einem Autor gehört, der unter dem Namen Philotaume schrieb und für den er die einzige existierende Abschrift war. Die andere, mit Bleistift, ergänzt, es sei das Exemplar Cagliostros, das Masséna in Rom im Haus des Großinquisitors gefunden habe. Die Bibliothek kaufte es bei einer der Versteigerungen des Prinzen Masséna, des Sohnes des Marschalls (Katalog CCFr, Troyes, ms. 2400; eigene Übersetzung). Nichts deutet darauf hin, dass die erste Notiz aus der Zeit des Grafen stammt; die zweite spielt auf Ereignisse nach seinem Tod an, und die Handschrift erscheint weder in den Dokumenten, die Volz veröffentlichte, noch in der Biografie von Cooper-Oakley von 1912. Der Esoteriker Manly P. Hall veröffentlichte sie 1933 in Los Angeles (englischsprachige Wikipedia).

Die zweite ist ein „dreieckiges Buch“ (englisch Triangular Book of St. Germain), von dem zwei Abschriften bekannt sind, um 1750 und um 1775 datiert, in der Sammlung alchemistischer Handschriften von Manly P. Hall im Getty Research Institute in Los Angeles. Ihr Titel stellt jede Abschrift als Geschenk „sapientissimi Comitis St. Germain“ vor, „des hochweisen Grafen St. Germain“, und laut Findbuch enthalten sie eine Übersetzung freimaurerischer Symbole (Findbuch 950053, Kästen 34 und 35, mss. 209 und 210; eigene Übersetzung). Die Originale sind nur eingeschränkt zugänglich; die Abschrift von etwa 1775 lässt sich in einem Scan des Getty im Internet Archive ansehen. Ein solcher Titel ist eine Behauptung, kein Beweis der Verfasserschaft.

Und die Hermetik? Nur von fern. Seit dem 17. Jahrhundert konnte „hermetisch“ einfach Alchemie bedeuten, die Kunst unter dem Patronat des Hermes Trismegistos, wie der Titel des Musaeum Hermeticum zeigt, und Saint-Germains Ruhm gehört zu diesem alchemistischen Sinn des Wortes. Weder Hermes noch irgendein hermetischer Text kommen in den Dokumenten vor, die Volz veröffentlichte, oder in dem, was Casanova, Gleichen und Karl von Hessen über ihn erzählen. In den hier gesammelten Quellen steht das Wort „hermetisch“ nur in der aufgeklebten Notiz der Handschrift von Troyes neben seinem Namen. Nichts deutet darauf hin, dass er das Corpus Hermeticum gelesen hätte. Die Freimaurer im Umkreis des Prinzen Friedrich August von Braunschweig, die ihn 1777 in Leipzig prüften, kamen zu dem Urteil: „Er ist keiner der Unsrigen“, und Volz fand in den Nachrichten der Zeit keinen Anhaltspunkt dafür, dass er Kabbalist gewesen wäre (Volz, S. 36-37; zum Ursprung der Rosenkreuzer siehe die Rosenkreuzer-Manifeste). Wie man die Hermetik von ihren Nachbarn unterscheidet, steht unter Die Hermetik und ihre Nachbarn.

Wie der Unsterbliche gemacht wurde

Die Legende hat Autoren und Daten, und der erste ist Saint-Germain selbst. Gleichen überliefert diesen Satz:

Ces bêtes de Parisiens, me dit-il un jour, croient que j'ai cinq cents ans, et je les confirme dans cette idée, puisque je vois que cela leur fait tant de plaisir; ce n'est pas que je ne sois infiniment plus vieux que je ne parais.

„Diese dummen Pariser, sagte er eines Tages zu mir, glauben, ich sei fünfhundert Jahre alt, und ich bestärke sie in dieser Vorstellung, da ich sehe, dass sie ihnen so viel Vergnügen macht; nicht dass ich nicht unendlich viel älter wäre, als ich aussehe.“

(Gleichen, Souvenirs, 1868, S. 124; eigene Übersetzung.) Mit dem letzten Satz, erklärt Gleichen, habe Saint-Germain auch ihn „bis zu einem gewissen Punkt“ täuschen wollen. Die Geschichte, der Graf habe Christus gekannt, schreibt Gleichen einem „Milord Gower“ zu, einem Spaßmacher, der so hieß, weil er die Engländer meisterhaft nachahmte, und dessen sich die Höflinge bedienten, um sich in allerlei Verkleidungen über die Leichtgläubigen lustig zu machen; ein paar Spaßvögel führten ihn als Saint-Germain ins Marais-Viertel, und dort ging er von Jahrhundert zu Jahrhundert zurück bis zu Jesus Christus. Aus diesem Scherz, sagt er, sei der Ruf einer Medizin entstanden, die unsterblich mache. Er überlieferte auch Berichte Dritter, die spätere Autoren für Beweise hielten: Rameau und eine alte Verwandte eines französischen Botschafters wollten ihn 1710 in Venedig gekannt haben, mit dem Aussehen eines Fünfzigjährigen (Gleichen, S. 124-126; eigene Übersetzung).

Den Rest besorgten Bücher, die nach seinem Tod geschrieben wurden. Die anonymen Mémoires authentiques pour servir à l'histoire du comte de Cagliostro (1785), nach Volz eine antifreimaurerische Satire des Marquis de Luchet, lassen Cagliostro und seine Frau nach Holstein reisen, wo der Graf „sein Tabernakel errichtet“ hatte, um von ihm die Einweihung zu empfangen; daher stammt die Vorstellung, er sei der Lehrer Cagliostros gewesen, der ihn wahrscheinlich nie gesehen hat (Volz, S. 35-36 und 100-101). Volz nennt die Souvenirs de la marquise de Créquy (1834), ein Werk eines gewissen Cousin de Courchamps, die ihn zum Sohn eines jüdischen Arztes namens Wolf aus Straßburg machten, eine Fälschung (Volz, S. 10 und Anmerkung auf S. 91). Puschkins Erzählung Pique Dame (1834) machte ihn zur Quelle eines Geheimnisses, beim Kartenspiel zu gewinnen (Wikisource: russischer Text, englische Übersetzung; englischsprachige Wikipedia). Die Berichte über seine Warnungen an Marie Antoinette und über Begegnungen nach 1784 stammen vor allem aus den Souvenirs sur Marie-Antoinette (Paris, 1836), veröffentlicht unter dem Namen der Gräfin d'Adhémar: Wie Cooper-Oakley sie zitiert, sagt darin die Erzählerin, die sich als die Gräfin ausgibt, sie habe ihn bis 1820 wiedergesehen, und der Graf von Chalons habe ihr 1788 nach der Rückkehr von seiner Botschaft in Venedig erzählt, er habe auf dem Markusplatz mit ihm gesprochen (Cooper-Oakley, 1912, S. 65-67 und 153). Für einen Besuch in Wien, den sie um 1788-1790 datierte, stützte sich Cooper-Oakley auf eine Quelle, die älter ist als die moderne Theosophie, die Kleine Wiener Memoiren (1845-1846) des Wiener Buchhändlers und Schriftstellers Franz Gräffer (1785-1852), ein Werk, dessen Untertitel mit „Historische Novellen“ beginnt: Gräffer erzählt, der Graf sei im Laboratorium einiger Alchemisten der Stadt erschienen, und setzt ihn in einem Kapitel, nach dem Saint-Germain alle sechzig Jahre wieder zum Wickelkind wurde, im Jahr 88, 89 oder 90 nach Wien, wo man, wie er schreibt, die unvergessliche Ehre gehabt habe, ihn zu sehen (Cooper-Oakley, 1912, S. 155-163; Gräffer, Teil II, S. 136-150, und Teil III, S. 90-91; sinngemäß wiedergegeben). Im selben Kapitel von Teil III erklärt Gräffer, er schreibe über Cagliostro, weil dieser eine höchst romantische Figur sei, mit der sich machen lasse, was man wolle, ein Wunderheld, der es erlaube, den Reiz der Wirklichkeit mit dem des Romans zu verbinden, und fügt hinzu, darum wühle er auch seit einiger Zeit so schonungslos in der Gestalt des Marquis von Saint-Germain (Gräffer, Teil III, S. 89; sinngemäß wiedergegeben).

Die Gräfin hat es gegeben: Gabrielle-Pauline Bouthillier de Chavigny, Gräfin d'Adhémar de Montfalcon, war von 1774 bis 1789 Palastdame Marie Antoinettes (Forschungszentrum des Schlosses Versailles; Bibliothèque nationale de France). Zweifelhaft sind die Memoiren. Volz schrieb sie dem Romancier Étienne-Léon de Lamothe-Langon zu und behauptete sogar, die Gräfin sei keine historische Person gewesen, worin er irrte (Volz, S. 42-43); der Eintrag der Bibliothèque nationale de France vermerkt, sie würden meist Lamothe-Langon zugeschrieben, doch keine ernsthafte Untersuchung habe geklärt, ob sie von ihr, von ihm oder von beiden stammen.

Auf diesem Gemisch baute die Theosophin Isabel Cooper-Oakley ihr Buch (Mailand, 1912) auf, für Volz die einzige bis dahin veröffentlichte Biografie: unvollendet und ohne wissenschaftlichen Wert, außer wegen ihrer Auszüge aus ausländischen Archiven (Volz, S. 43). Cooper-Oakley verteidigte die Echtheit der Memoiren von 1836, zählte die Namen und Titel auf, die der Graf nach ihrer Ansicht „von 1710 bis 1822“ benutzt habe, und schrieb über das Register von Eckernförde, Kirchenbücher seien „nicht immer unfehlbar“ (Cooper-Oakley, 1912, S. 9, 17 und 154; eigene Übersetzung). Die Tabelle stellt die bekanntesten Behauptungen neben ihre älteste Quelle.

Vom „Adepten“ Blavatskys zum „aufgestiegenen Meister“ Ballards

Den entscheidenden Schritt tat die Theosophische Gesellschaft. Helena Blavatskys Theosophical Glossary, 1892 erschienen, im Jahr nach ihrem Tod, und von G.R.S. Mead für den Druck vorbereitet, nennt ihn „the greatest adept in transmuting metals, making gold and the most marvellous diamonds“ („den größten Adepten in der Verwandlung der Metalle, im Goldmachen und in den wunderbarsten Diamanten“), sagt, er habe nie einen Pfennig von irgendwem angenommen, und schließt, er sei „der größte orientalische Adept, den Europa in den letzten Jahrhunderten gesehen hat“ gewesen (Blavatsky, 1892, S. 308-309; eigene Übersetzung). Die Akten sagen etwas anderes: In Den Haag lieh er sich 1760 2000 Gulden und gab drei Opale als Pfand, in Tournai zog er mit Vorschüssen auf fast wertlose Papiere ab, und sein letzter Gönner notierte, er habe gelehrt, man dürfe kein Gold machen (Volz, S. 158-159 und 26-27; Karl von Hessen, S. 133).

Danach schrieben ihm Autoren aus dem theosophischen Umfeld den Rang eines „Meisters“ und frühere Leben zu. Alice Bailey beschreibt in Initiation, Human and Solar (New York, 1922) einen ungarischen „Meister Rakoczi“ mit einem Haus in den Karpaten, der der Graf von Saint-Germain und davor Roger Bacon und Francis Bacon gewesen sei (Bailey, 1922, S. 58), und Charles Webster Leadbeater schrieb, er sei ihm auf dem Corso in Rom beim Spazierengehen begegnet (The Masters and the Path, Adyar, 1925, S. 11).

Der „aufgestiegene Meister“ Saint Germain gehört in die dreißiger Jahre und in die Vereinigten Staaten. Nach der Chronologie von Tim Rudbøg für das World Religions and Spirituality Project verlegte Guy Ballard seine angebliche erste Begegnung mit diesem Saint Germain auf 1930, auf den Mount Shasta (Kalifornien), und erzählte sie in Unveiled Mysteries, das er 1934 unter dem Pseudonym Godfré Ray King veröffentlichte; die Saint Germain Foundation war 1932 gegründet worden. Rudbøg beschreibt die Lehren der I AM Activity („Ich-bin-Bewegung“), Ballards Bewegung, als der modernen theosophischen Tradition sehr nahe, hält fest, dass Saint Germain und Jesus die wichtigsten „Meister“ der Bewegung sind, nennt unter ihren Praktiken die „violette Flamme“ (Violet Flame) und fügt hinzu, Alice Bailey habe schon 1922 in Letters on Occult Meditation ein violettes Licht mit einem „siebten Strahl“ verbunden; nach dem Zweiten Weltkrieg entstanden Ableger wie The Bridge to Freedom (1951) und The Summit Lighthouse (1958) (WRSP, 2016). Die „violette Flamme“ ist eine Lehre des 20. Jahrhunderts: In den Papieren des 18. Jahrhunderts, die Volz veröffentlichte, kommt Violett nur als Farbe von Farbstoffen und Malfarben vor (Volz, S. 257 und S. 318-319).

Die Behauptungen der Bewegung gelangten bis vor den Obersten Gerichtshof der USA. Mehrere Mitglieder der Familie Ballard wurden wegen Postbetrugs bei der Werbung für die I-AM-Bewegung angeklagt, und eine der beanstandeten Behauptungen lautete, durch Guy Ballard würden der Menschheit „die Worte des angeblichen göttlichen Wesens Saint Germain“ übermittelt. Der Richter der ersten Instanz hatte der Jury nur die Frage des guten Glaubens überlassen, und in United States v. Ballard, 322 U.S. 78, entschieden am 24. April 1944, hielt der Oberste Gerichtshof fest, dass die Wahrheit dieser Überzeugungen keiner Jury vorgelegt werden durfte. Richter Douglas schrieb: „Menschen dürfen glauben, was sie nicht beweisen können. Man kann sie nicht zwingen, ihre religiösen Lehren oder Überzeugungen zu beweisen“ (Legal Information Institute; eigene Übersetzung).

Drei Schichten, eine Probe

Die Tatsache: ein Mann unbekannten Namens, der davon lebte, Fürsten Verfahren zu verkaufen, 1760 in Den Haag Friedenssondierungen unternahm, die Versailles nicht anerkannte, in Tournai scheiterte und 1784 in Eckernförde starb. Die Debatte: seine Herkunft, sein Alter und sein Auftrag. Die Rezeption: der Unsterbliche der Satire von 1785 und der Memoiren von 1836, der „Adept“ Blavatskys, der „aufgestiegene Meister“ Ballards und ein genaues Geburtsdatum, das ohne Quelle umläuft. Alle drei sind Geschichte; nur die erste ist Biografie. Es gibt eine Probe, mit der sich fast alles einordnen lässt, was über ihn gesagt wird: nach einem Dokument aus seinem Leben fragen oder nach dem Bericht von jemandem, der ihn kannte, und nach dem Datum, an dem er geschrieben wurde. Wenn dir jemand ein Buch „vom Grafen von Saint-Germain“ zitiert, frag, ob es eine Handschrift oder eine Ausgabe von vor 1784 gibt. Denselben Mechanismus bei einer mittelalterlichen Gestalt zeigt Nicolas Flamel; wie du die Probe auf jede esoterische Behauptung anwendest, steht unter Provenance.

Die wichtigsten Fakten

Name	Unbekannt; trat als Graf von Saint-Germain auf, 1763 in Brüssel als Graf von Surmont und seit den 1770er-Jahren als Welldone
Geburt	Unbekannt. Karl von Hessen sagte er, er sei 88 Jahre alt gewesen, als er 1779 nach Schleswig kam; nach Warnstedt gab er sich in jenem Jahr für 86 aus; die Presse von 1760 ließ ihn 1712 in Italien geboren sein
Tod	Eckernförde, Herzogtum Schleswig, 27. Februar 1784; am 2. März in der Nikolaikirche beigesetzt
Erste Nachrichten	Brief an Sloane aus Den Haag (22. November 1735); Lieder in der Oper L'incostanza delusa (London, 1745); Festnahme in London, von Horace Walpole am 9. Dezember 1745 berichtet
Belegte Tätigkeiten	Musiker und Komponist, Chemiker für Farbstoffe und Farben, Verkäufer gewerblicher Verfahren, selbsternannter Unterhändler in Den Haag (1760)
Gönner	Ludwig XV. und Madame de Pompadour; Karl Cobenzl (Brüssel, 1763); Prinz Karl von Hessen (Schleswig, 1779-1784)
Alchemie	Galt zu Lebzeiten als Alchemist; die „Transmutation“, die Casanova in Tournai sah, war nach dessen Urteil ein Taschenspielertrick: Er hatte ihm die Münze vertauscht
Handschriften mit seinem Namen	La très-sainte Trinosophie (Troyes, ms. 2400) und ein „dreieckiges Buch“ (Getty Research Institute, mss. 209 und 210); Verfasserschaft nicht bewiesen
Hauptquelle	G. B. Volz (Hrsg.), Der Graf von Saint-Germain (Dresden, 1923), Edition von Archivdokumenten
Nicht zu verwechseln mit	Claude-Louis, Graf von Saint-Germain (1707-1778), ab 1775 Staatssekretär für den Krieg unter Ludwig XVI.

Direkte Fragen

Wer war der Graf von Saint-Germain?

Ein Abenteurer des 18. Jahrhunderts unbekannten Namens und unbekannter Herkunft, sprachkundig, Musiker und Farbenchemiker, der durch London, Paris, Den Haag und mehrere deutsche Höfe zog. Er genoss die Gunst Ludwigs XV. und der Madame de Pompadour, versuchte 1760 in Den Haag eine Friedensverhandlung, die Versailles nicht anerkannte, scheiterte 1763 mit einer Fabrik in Tournai und verbrachte seine letzten Jahre unter dem Schutz des Prinzen Karl von Hessen im Herzogtum Schleswig, wo er 1784 in Eckernförde starb.

Wann wurde der Graf von Saint-Germain geboren?

Man weiß es nicht: Weder ein Taufeintrag noch ein anderes Dokument, das seine Geburt festlegt, ist bekannt, und der Eintrag über sein Begräbnis nennt kein Alter. Die kursierenden Daten stammen aus wenigen Nachrichten: Dem Prinzen Karl von Hessen sagte er, er sei 88 Jahre alt gewesen, als er 1779 nach Schleswig kam, was auf 1691 deutet; im selben Jahr schrieb Graf Warnstedt, er gebe sich für 86 aus, was 1693 ergäbe; und eine Pressenachricht vom Mai 1760 ließ ihn 1712 in Italien geboren sein. Das Jahr 1696 ist das Geburtsjahr Leopold Georg Rákóczis, des 1700 gestorbenen Prinzen, für den er sich nach Volz ausgab.

Hat es den Grafen von Saint-Germain gegeben? Lebt er noch?

Es hat ihn gegeben, und er ist gestorben. Das Sterberegister der Nikolaikirche in Eckernförde, im Herzogtum Schleswig, verzeichnet seinen Tod am 27. Februar 1784 und seine Beisetzung in der Kirche am 2. März, und am 3. April rief der Rat der Stadt seine Erben und Gläubiger auf. Das Register nennt keine Ursache: Karl von Hessen schrieb, er habe sich nie von einem starken Rheumatismus erholt, den er sich in einem feuchten Zimmer zugezogen hatte, und eine Braunschweiger Zeitung erwähnte im April 1784 einen Schlaganfall. Die Berichte über Begegnungen mit ihm nach 1784 stammen vor allem aus Memoiren zweifelhafter Verfasserschaft, 1836 unter dem Namen der Gräfin d'Adhémar erschienen, aus den Kleine Wiener Memoiren (1845-1846) des Wiener Schriftstellers Franz Gräffer, eines Werks, dessen Untertitel mit „Historische Novellen“ beginnt, und von theosophischen Autoren.

War er Alchemist? Konnte er Gold machen?

Er galt als Alchemist, aber nichts in den Dokumenten zeigt, dass er Gold machen konnte. Ein Stich von 1783 nennt ihn „célèbre alchimiste“ (berühmter Alchemist); die Papiere zeigen ihn als Chemiker für Farbstoffe und Farben, der Fürsten gewerbliche Verfahren verkaufte. Casanova, der ihn in Tournai eine Silbermünze „verwandeln“ sah, war sicher, dass er sie vertauscht hatte, und Karl von Hessen, sein letzter Gönner, notierte, er habe gelehrt, man dürfe auf keinen Fall Gold machen, selbst wenn man es könnte.

Warum nennt man ihn „aufgestiegenen Meister“?

Wegen einer amerikanischen religiösen Bewegung des 20. Jahrhunderts, nicht wegen irgendeiner Quelle des 18. Jahrhunderts. Guy Ballard behauptete, er habe 1930 am Mount Shasta (Kalifornien) einen Saint Germain getroffen, den seine Bewegung „aufgestiegenen Meister“ nannte, und erzählte es in Unveiled Mysteries (1934) unter dem Pseudonym Godfré Ray King; die Saint Germain Foundation war 1932 gegründet worden. Die Bewegung, bekannt als I AM, stand der Theosophie nahe: Blavatskys Theosophical Glossary (1892) hatte den Grafen schon „den größten orientalischen Adepten, den Europa in den letzten Jahrhunderten gesehen hat“ genannt.

Hat der Graf von Saint-Germain Bücher geschrieben?

Abgesehen von der Musik erwähnt keine der hier gesammelten Quellen ein Werk von ihm, das zu Lebzeiten gedruckt wurde: Es bleiben Briefe, eine Liste seiner Verfahren von 1777 und Noten wie die Musique raisonnée (London, John Walsh, um 1749). Zwei Handschriften tragen seinen Namen ohne Beweis der Verfasserschaft: La très-sainte Trinosophie (Troyes, ms. 2400), ihm durch Notizen im Band zugeschrieben, und ein freimaurerisches „dreieckiges Buch“, in zwei Abschriften im Getty Research Institute erhalten, dessen Titel es als Geschenk des Grafen vorstellt. Die im 20. Jahrhundert unter seinem Namen veröffentlichten Bücher gehören zu seiner Rezeption.

Quellen und Lektüre

• Horace Walpole, Brief an Horace Mann, Arlington Street, 9. Dezember 1745, in C. D. Yonge (Hrsg.), Letters of Horace Walpole, Bd. I (London: T. Fisher Unwin, 1890), Project Gutenberg Nr. 12073.
• Voltaire, Brief 4094 an Friedrich II. von Preußen, 15. April 1760, Œuvres complètes de Voltaire (Paris: Garnier), Bd. 40, S. 352-353, fr.wikisource.org.
• Giacomo Casanova, Histoire de ma vie, autografes Manuskript, BnF, NAF 28604 (1) bis (10) (BnF, Online-Ressourcen; Signatur in der Bibliografie der BnF); englische Übersetzung von Arthur Machen, The Memoirs of Jacques Casanova de Seingalt (London, 1894), Project Gutenberg Nr. 2981.
• Charles-Henri, Baron von Gleichen, Souvenirs, hrsg. von Paul Grimblot (Paris: Léon Techener fils, 1868), Kap. XI „Saint-Germain“, S. 120-134, Project Gutenberg Nr. 37762, nach Bildern von Gallica (BnF) erstellt.
• Karl von Hessen, Mémoires de mon temps, diktiert 1816-1817 (Kopenhagen: J. H. Schultz, 1861), S. 132-136, Internet Archive (Exemplar der Universität Toronto).
• Gustav Berthold Volz (Hrsg.), Der Graf von Saint-Germain. Das Leben eines Alchimisten. Nach großenteils unveröffentlichten Urkunden, deutsche Übersetzung der fremdsprachigen Dokumente von F. von Oppeln-Bronikowski (Dresden: Paul Aretz, 1923): Einleitung (S. 5-43), erster Teil, allgemeine Darstellungen, Anekdoten und Fälschungen (S. 45-115), und zweiter Teil, Urkunden zur Lebensgeschichte (S. 117-367), Project Gutenberg Nr. 68838; die HTML-Fassung von Gutenberg bewahrt die Seitenzählung des Originals, und die Links dieser Seite führen zur zitierten Seite; die Anmerkungen werden nach der durchlaufenden Zählung dieser Fassung zitiert (das gedruckte Buch zählt sie seitenweise).
• IMSLP: Musique raisonnée selon le bon sens aux dames angloises qui aiment le vrai gout en cet art (London: John Walsh, um 1749) und The Favourite Songs in L'Inconstanza delusa (London: John Walsh), Scans der British Library (abgerufen am 30. Oktober 2026).
• Catalogue général des manuscrits, Troyes, Médiathèque Jacques-Chirac, Nr. 2400, „La très-sainte Trinosophie“, CCFr (abgerufen am 30. Oktober 2026).
• Getty Research Institute, Finding aid for the Manly Palmer Hall collection of alchemical manuscripts, 1500-1825, Nr. 950053, Kästen 34 und 35, mss. 209 und 210, PDF; Scan von ms. 209 im Internet Archive (abgerufen am 30. Oktober 2026).
• Franz Gräffer, Kleine Wiener Memoiren, 5 Teile (Wien: Fr. Beck, 1845, Teile I-III, und Mörschner's Witwe und W. Bianchi, 1846, Teile IV und V): Teil II, S. 136-150, und Teil III, S. 88-91, Scans der Bayerischen Staatsbibliothek (Teil II; Teil III); Titelblätter der Teile IV und V im Internet Archive (IV; V); zum Autor Deutsche Nationalbibliothek, Normdatensatz GND 116809795 (abgerufen am 30. Oktober 2026).
• H. P. Blavatsky, The Theosophical Glossary, hrsg. von G. R. S. Mead (London: Theosophical Publishing Society, 1892), S. 308-309, Internet Archive (fotomechanischer Nachdruck, Los Angeles: Theosophy Company, 1930).
• Isabel Cooper-Oakley, The Comte de St. Germain: the secret of kings (Mailand: G. Sulli-Rao, 1912), S. 9, 17, 45, 65-67 und 153-163, Internet Archive; Neuausgabe (London: Theosophical Publishing House, 1927), Internet Archive.
• Alice A. Bailey, Initiation, Human and Solar (New York: Lucifer Publishing, 1922), S. 58, Internet Archive; C. W. Leadbeater, The Masters and the Path (Adyar: Theosophical Publishing House, 1925), S. 11, Internet Archive.
• Tim Rudbøg, „I AM Activity“, World Religions and Spirituality Project, 9. August 2016, Chronologie und Text, wrldrels.org (abgerufen am 30. Oktober 2026).
• United States v. Ballard, 322 U.S. 78 (1944), Urteilsbegründung von Richter Douglas, Legal Information Institute (abgerufen am 30. Oktober 2026).
• Zur Gräfin d'Adhémar: Bibliothèque nationale de France, Normdatensatz „Adhémar, Gabrielle-Pauline d' (1735?-18..)“, catalogue.bnf.fr; Centre de recherche du château de Versailles, „Dames du palais de Marie-Antoinette, 1774-1789“, PDF (abgerufen am 30. Oktober 2026).
• Zum Geburtsdatum: Library of Congress, Normdatensatz „Saint-Germain, comte de, -1784“, id.loc.gov (auch als JSON); Wikidata, Q158208 (abgerufen am 30. Oktober 2026).
• Englischsprachige Wikipedia: „Count of St. Germain“ (die David Hunter zitiert, „Monsieur le Comte de Saint-Germain: the Great Pretender“, The Musical Times 144, Nr. 1885, 2003, doi:10.2307/3650726), „The Most Holy Trinosophia“ und „The Queen of Spades (story)“; französischsprachige Wikipedia, „Claude-Louis de Saint-Germain“; A. S. Puschkin, „Pikowaja dama“ (Pique Dame), Biblioteka dlja tschtenija, 1834, Bd. II, S. 109-140, russischer Text auf Wikisource; englisch: „The Queen of Spades“, übers. T. Keane, Wikisource (abgerufen am 30. Oktober 2026).