Postaci

Lodovico Lazzarelli

Lazzarelli (imię pisze się też Ludovico), poeta uwieńczony wawrzynem przez cesarza Fryderyka III w 1468 roku (Arbizzoni 2005), to drugi, obok Ficina, renesansowy tłumacz pism hermetycznych. Większość popularnych historii biegnie torem Ficino-Pico-Bruno i go pomija.

Co wiemy na pewno o Lodovicu Lazzarellim?

Życie Lodovica Lazzarellego znamy głównie z żywotu spisanego przez jego brata Filippa, z jego własnych utworów i z rękopisów, które je przechowały; karta podaje każdy kluczowy fakt, dowód i jego status.

Sprawdzono 4 listopada 2026, każde źródło pod linkiem w karcie albo na liście źródeł poniżej.

Co Lazzarelli przełożył z Corpus Hermeticum?

Lazzarelli przełożył traktaty XVI-XVIII Corpus Hermeticum, trzy brakujące w łacińskim Pimandrze Ficina z 1463 roku, bo grecki rękopis Ficina kończy się na XIV; była to pierwsza łacińska wersja tych traktatów, a traktaty I-XIV czytał też we własnym rękopisie greckim (Hanegraaff 2015, s. 195). Kodeks z Viterbo, datowany przez Foà (2001) na 1482 rok, łączy ją z czternastoma traktatami Ficina pod trzema przedmowami do Correggia, podpisanymi imieniem Enoch. Lazzarelli przedstawia się w nich jako dawny poeta, który przez nowe odrodzenie stał się synem prawdziwej mądrości, i dowodzi, wbrew Ficinowi, że Hermes był starszy od Mojżesza (Arbizzoni 2005). Symphorien Champier wydrukował te trzy traktaty w Lyonie w 1507 roku jako Diffinitiones Asclepii.

Kim był Giovanni „Mercurio” da Correggio?

Giovanni „Mercurio” da Correggio był wędrownym kaznodzieją, który przedstawiał się jako prorok i nowy mesjasz, a przydomek „Mercurio” wziął od Hermesa Trismegistosa, łacińskiego Merkuriusza (Foà 2001). W Niedzielę Palmową, 11 kwietnia 1484 roku, wjechał do Rzymu w koronie cierniowej i nauczał na ulicach. Epistola Enoch Lazzarellego, główne źródło, sadza go na czarnym koniu, a Hanegraaff (2020) na białym osiołku, jak Chrystusa wjeżdżającego do Jerozolimy; Foà przestrzega, że wszystkie szczegóły listu mogą być symboliczne. Correggio stanął później przed sądem za herezję w Bolonii, a w 1486 roku we Florencji zatrzymał go i przesłuchał inkwizytor franciszkanin (Foà 2001); ostatni ślad po nim pochodzi z 1506 roku.

Czym jest Crater Hermetis?

Crater Hermetis to łaciński dialog Lazzarellego o najwyższej godności człowieka, napisany w Neapolu między 1492 a 1494 rokiem, w którym Lazzarelli prowadzi ku odrodzeniu króla Neapolu Ferdynanda I (Arbizzoni 2005); data „ok. 1493” oznacza tylko środek tego przedziału. Tytuł pochodzi od krateru, mieszalnego naczynia z IV traktatu Corpus Hermeticum, w którym ludzie zanurzają się, by otrzymać umysł. Dialog łączy traktaty hermetyczne z teologią chrześcijańską, utożsamia Pimandra, boski Umysł z pierwszego traktatu, z Chrystusem-Logosem (Hanegraaff 2020) i zdradza znajomość kabały i Talmudu, którą długo przypisywano w tamtych latach samemu Picowi (Arbizzoni 2005). Wcześniejsza wersja ma trzeciego rozmówcę, humanistę Giovanniego Pontana; druk z 1505 roku go pomija i łagodzi twierdzenie, że nauka hermetyczna poprzedziła judaizm i chrześcijaństwo (Moreschini 1985, za: Arbizzoni 2005). Hanegraaff (2015, s. 200) nazywa ten druk mocno skróconym.

Dlaczego Hanegraaff nazywa Lazzarellego prawdziwą tradycją hermetyczną?

Wouter Hanegraaff dowodzi, że to Lazzarelli, a nie Ficino, Pico czy Bruno, był w renesansie czytelnikiem, który pojął, o co chodzi w traktatach hermetycznych: o zbawienie przez poznanie, które wykracza poza rozumowy wywód i przychodzi w doświadczeniu ekstatycznym. Ta myśl wyznacza budowę Crater Hermetis, a nic nie wskazuje, by dostrzegł ją Ficino; tak jak Ficino, Lazzarelli nazywa to poznanie cognitio, a nie gnosis (Aries, 2015, s. 195-196). Renesansowe zainteresowanie Hermesem było, jak konkluduje, głównie dyskursem o starożytnej mądrości, z wyjątkiem może tylko Lazzarellego, a po nim Korneliusza Agryppy (s. 205-206); Brian Copenhaver w recenzji wydania z 2005 roku, ogłoszonej w 2009, przyznał mu rację (cytat na stronie Hanegraaffa). Hanegraaff porządkuje też, kogo stawiano u źródła prisca theologia: dla Lazzarellego był to egipski Hermes, dla Pica Mojżesz, dla Ficina Zoroaster (s. 182), choć w przedmowie z 1463 roku Ficino stawiał jeszcze na czele Hermesa, a Zoroastra przesunął na początek szeregu dopiero po 1469 roku (Celenza, rozdz. 3.1).

Dlaczego Lazzarelli jest tak mało znany?

Lazzarelli jest mało znany, bo ogólne historie poszły za opowieścią Yates o Ficinie, Picu i Brunie (1964), w której, jak dowodzi Hanegraaff (2020), nie było miejsca dla postaci bez związku z magią i początkami nowożytnej nauki. Jego dialog trafił do druku tylko w skróconej postaci z 1505 roku, a wydanie jego pism hermetycznych z 2005 roku było w 2020 roku wyczerpane. Miejsce jego przekładu w dziejach zbioru pokazuje przewodnik po traktatach, a na Atlasie Lazzarelli stoi obok sławnych nazwisk.

Uczciwe pytania

Kim był Lodovico Lazzarelli?

Włoskim poetą i humanistą (San Severino Marche, 1447-1500), który jako pierwszy przełożył na łacinę traktaty XVI-XVIII Corpus Hermeticum, napisał Crater Hermetis (1492-1494) i został uczniem proroka Giovanniego „Mercuria” da Correggio. Jego imię pisze się też Ludovico.

Czym jest Crater Hermetis?

Łacińskim dialogiem Lazzarellego, napisanym w Neapolu w latach 1492-1494, w którym uczy on króla Neapolu Ferdynanda I drogi do odrodzenia, łącząc traktaty hermetyczne z teologią chrześcijańską. Tytuł bierze się od krateru z IV traktatu Corpus Hermeticum. Jacques Lefèvre d’Étaples wydrukował go w Paryżu w 1505 roku; pełny tekst łaciński wydał Claudio Moreschini w 1985 roku.

Czy Lazzarelli przełożył Corpus Hermeticum?

Tylko jego ostatnią część. Ficino przełożył traktaty I-XIV w 1463 roku; Lazzarelli jako pierwszy przełożył na łacinę traktaty XVI-XVIII, których brakowało w greckim rękopisie Ficina. Najstarszy odpis, w Viterbo, jest datowany na 1482 rok (Foà 2001), a drukiem przekład wydał Symphorien Champier w Lyonie w 1507 roku.

Kim był Giovanni Mercurio da Correggio?

Wędrownym prorokiem, który przedstawiał się jako nowy mesjasz i nowy Hermes; w Niedzielę Palmową, 11 kwietnia 1484 roku, wjechał do Rzymu w koronie cierniowej. Lazzarelli został jego uczniem, prawdopodobnie w 1481 roku, i opisał tę wizytę w Epistola Enoch. Correggio był sądzony za herezję w Bolonii i w 1486 roku zatrzymany we Florencji i przesłuchany przez inkwizytora franciszkanina; ostatni ślad po nim pochodzi z 1506 roku.

Gdzie przeczytać pisma hermetyczne Lazzarellego?

Po angielsku w tomie Woutera Hanegraaffa i Ruuda Bouthoorna Lodovico Lazzarelli (1447-1500): The Hermetic Writings and Related Documents (Tempe, 2005): Epistola Enoch, trzy przedmowy, Crater Hermetis i pisma alchemiczne, a do tego pisma Correggia i żywot spisany przez brata Filippa; Hanegraaff pisał w 2020 roku, że nakład jest wyczerpany. Pełny łaciński Crater Hermetis jest w wydaniu Claudia Moreschiniego (Piza, 1985). Po polsku o Lazzarellim pisał Dawid Nowakowski (2012).

Słuchaj i oglądaj

Źródła i dalsza lektura

• Wouter J. Hanegraaff & Ruud M. Bouthoorn, Lodovico Lazzarelli (1447-1500): The Hermetic Writings and Related Documents (Tempe, Arizona: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2005); rekord Open Library.
• Guido Arbizzoni, „Lazzarelli, Ludovico”, Dizionario Biografico degli Italiani, t. 64 (2005), Treccani (dostęp 4 listopada 2026).
• Simona Foà, „Giovanni da Correggio”, Dizionario Biografico degli Italiani, t. 55 (2001), Treccani (dostęp 4 listopada 2026).
• Wouter J. Hanegraaff, „How Hermetic was Renaissance Hermetism?”, Aries 15 (2015), s. 179-209, tu s. 180, 182, 195-196, 200 i 205-206; PDF w otwartym dostępie, DOI.
• Wouter J. Hanegraaff, „The Real Hermetic Tradition (Lodovico Lazzarelli and Giovanni da Correggio)”, wpis na blogu, 24 października 2020, tekst online.
• Paul Oskar Kristeller, „Marsilio Ficino e Lodovico Lazzarelli”, Annali della R. Scuola Normale Superiore di Pisa, s. 2, 7 (1938), s. 237-262; przedruk w: tenże, Studies in Renaissance Thought and Letters (Rzym, 1956).
• Claudio Moreschini, Dall’Asclepius al Crater Hermetis (Piza, 1985), s. 203-265: pełny tekst łaciński Crater (za Arbizzonim 2005; nie widzieliśmy).
• Christopher S. Celenza, „Marsilio Ficino”, Stanford Encyclopedia of Philosophy (pierwsza wersja 2011, gruntowna rewizja 28 maja 2024), rozdz. 3.1; tekst online.
• Dawid Nowakowski, „Hermetyczna wizja zbawienia. Lodovico Lazzarelli (1447-1500) na tle kultury włoskiego odrodzenia”, Odrodzenie i Reformacja w Polsce 56 (2012), s. 135-159; DOI.