Postaci

Lodovico Lazzarelli

Każda historia renesansowego hermetyzmu biegnie torem Ficino–Pico–Bruno. Postaci, która chyba najbardziej zasługuje na nagłówek, w większości z nich brakuje. Lodovico Lazzarelli zrobił dwie rzeczy, których nie zrobił nikt inny: dokończył łaciński Corpus Hermeticum i żył nim.

Dokończyć księgę Ficina

Słynny przekład Ficina z 1463 roku objął tylko czternaście traktatów z rękopisu Cosima. Około 1482 roku Lazzarelli przełożył trzy ostatnie (CH XVI–XVIII, Diffinitiones Asclepii) z rękopisu, którego Ficino nigdy nie widział — po cichu dopełniając łaciński korpus, który czytała renesansowa Europa. Już samo to powinno mu zapewnić przypis w każdym opracowaniu; to, co dalej, zapewnia mu tę kartę.

Prorok na koniu

W 1484 roku do Rzymu wjechał wędrowny kaznodzieja Giovanni „Mercurio” da Correggio, przebrany za apokaliptyczną figurę Hermesa-Chrystusa. Tam, gdzie inni widzieli uliczny teatr, Lazzarelli zobaczył odrodzonego Hermesa Trismegistosa — i się nawrócił. Ogłosił się nowym Enochem (scenę opisuje jego Epistola Enoch) i przeorientował życie wokół tego, co zobaczył. To jedno z najdziwniejszych udokumentowanych spotkań renesansu: najlepszy filolog tradycji klękający przed jej najdzikszym performerem.

Crater Hermetis

Jego dialog Crater Hermetis (ok. 1493) — tytuł to echo krateru, mieszalnego naczynia z IV traktatu Corpus Hermeticum — stapia hermetyczną naukę o odrodzeniu, mistykę chrześcijańską i żydowskie źródła mistyczne, co czyni go jednym z najwcześniejszych świadectw chrześcijańskiej kabały. Wouter Hanegraaff, który wraz z Ruudem Bouthoornem wydał pisma hermetyczne Lazzarellego w 2005 roku, dowodzi, że to najczystszy przykład przeżywanej chrześcijańsko-hermetycznej duchowości renesansu: nie antykwaryczne cytowanie autorytetów na modłę Ficina, lecz rzeczywista religijna praktyka odrodzenia, którego Hermes nauczał Tata. W badaniach nad ezoteryzmem to przestawienie akcentów — Lazzarelli, nie Ficino czy Pico, jako „prawdziwa tradycja hermetyczna” — jest już szeroko przyjęte. Do historii ogólnych wciąż nie dotarło.

Dlaczego o nim nie słyszałeś

Popularna okultura żyje historią mecenatu Ficina i stosem Bruna; Lazzarelli nie oferuje ani egzekucji, ani Medyceuszy, ani legendy — tylko rzecz rzadszą: człowieka renesansu, dla którego pisma hermetyczne były pismem świętym do praktykowania, a nie rodowodem do cytowania. Ta luka w przekazie to dokładnie powód, dla którego jest tutaj, zmapowany obok sławnych nazwisk na Atlasie.

Najważniejsze fakty

Urodzony	1447
Zmarł	1500
Kluczowe dzieła	Crater Hermetis (ok. 1493); łaciński przekład CH XVI–XVIII (ok. 1482)
Punkt zwrotny	Spotkanie Giovanniego „Mercuria” da Correggio w Rzymie, 1484
Wydanie współczesne	Hanegraaff & Bouthoorn, Lodovico Lazzarelli (1447–1500) (2005)
Dlaczego ma znaczenie	Dokończył łaciński Corpus — i praktykował to, czego ten nauczał

Uczciwe pytania

Kim był Lodovico Lazzarelli?

Włoskim poetą i humanistą (1447–1500), który dokończył łaciński Corpus Hermeticum rozpoczęty przez Ficina i napisał Crater Hermetis, najczystszy chrześcijańsko-hermetyczny tekst renesansu.

Co Lazzarelli dodał do Corpus Hermeticum?

Trzy ostatnie traktaty (CH XVI–XVIII), przełożone około 1482 roku z rękopisu nieznanego Ficinowi — dopełniając łaciński korpus, który czytała renesansowa Europa.

Dlaczego nazywa się go „prawdziwą tradycją hermetyczną”?

Bo — jak dowodzi Wouter Hanegraaff — rzeczywiście praktykował hermetyczne odrodzenie jako chrześcijańską duchowość, w odróżnieniu od Ficina i Pica, którzy głównie powoływali się na Hermesa jako starożytny autorytet.

Źródła i dalsza lektura

• Wouter J. Hanegraaff & Ruud M. Bouthoorn, Lodovico Lazzarelli (1447–1500): The Hermetic Writings and Related Documents (ACMRS, 2005).
• Wouter J. Hanegraaff, "The Real Hermetic Tradition" (2020).
• Dossier badawcze: renaissance.md §4.

Korpus, który dokończył → Corpus Hermeticum