Ideas

El homúnculo alquímico

Detrás de la palabra hay textos muy distintos, separados por siglos: un libro árabe de magia, tres pasajes del corpus de Paracelso, la receta impresa en 1572, un dibujo de 1694 y una escena de Goethe. Esta ficha los lee uno por uno, con sus fechas, y separa lo que dicen los textos, lo que se discute y lo que se añadió después, hasta los vídeos virales y las series de hoy. La biografía de Paracelso y la autoría de sus obras tienen ficha propia, enlazada más abajo. El «homúnculo» de la neurología, el mapa del cuerpo en la corteza cerebral, solo comparte el nombre; tiene una sección al final.

Qué es un homúnculo, y qué no es

En latín clásico homunculus es simplemente un hombre pequeño o poca cosa, un diminutivo de homo (Lewis y Short, A Latin Dictionary, 1879, s. v. «homunculus», p. 860, Internet Archive). El sentido técnico, un ser humano fabricado fuera del cuerpo de una mujer, se fija en el siglo XVI en los escritos que circularon con el nombre de Paracelso. Por eso la respuesta a «¿qué es un homúnculo en la mitología?» es que no pertenece a la mitología antigua: no hemos encontrado ni la palabra en ese sentido ni una receta en textos griegos o latinos de la Antigüedad. Lo que sí hay son relatos anteriores de seres hechos por arte, que conviene no confundir entre sí: el hombrecillo de una visión, los animales racionales de un libro de magia árabe y la estatuilla de cera de la magia de imágenes.

Antes de Paracelso: una visión y un libro de magia

Zósimo de Panópolis (hacia el 300 d. C.) cuenta en su tratado «Sobre la virtud» una serie de sueños: un sacerdote llamado Ion, de pie sobre un altar en forma de copa, explica que ha sido despedazado y quemado, y Zósimo lo ve convertido en un ἀνθρωπάριον, un «hombrecillo» deforme (petit homme contrefait, en la traducción francesa) que se desgarra con sus propios dientes; en el sueño siguiente aparece otro hombrecillo, un barbero encanecido (Berthelot y Ruelle, Collection des anciens alchimistes grecs, t. II, texto griego, y t. III, traducción francesa, pp. 117-119, Internet Archive). Es una figura de la visión, no un ser fabricado: nadie lo hace ni hay instrucciones para hacerlo. Para el autor y sus textos, véase Zósimo de Panópolis.

El antecedente técnico más claro es el Kitāb al-nawāmīs, un libro árabe de experimentos mágicos, atribuido falsamente a Platón, que circuló en latín como Liber vaccae, «Libro de la vaca». Según los indicios que reúne Maaike van der Lugt, el original es posterior a Hunayn ibn Ishaq, que antes de 856 tradujo una obra a la que el libro parece remitir, y anterior a su cita en el Kitāb al-tajmīʿ del corpus de Jābir, de comienzos del siglo X. David Pingree lo atribuyó a un autor de Harrán, hipótesis que Van der Lugt no da por probada, y situó su traducción latina en España, porque lo cita el Picatrix, escrito allí. El manuscrito latino más antiguo es de finales del siglo XII o comienzos del XIII (Van der Lugt, Traditio 64, 2009, pp. 229-277, notas 9, 12 y 15, DOI).

Sus experimentos buscan obtener un animal racional a partir de una vaca, de un mono o de otra bestia, o fabricar abejas: así los resumió Lynn Thorndike en 1923, como recuerda Van der Lugt. Guillermo de Auvernia lo citó en la década de 1220 para condenar sus mezclas: según él, el libro se llamaba «leyes de Platón» porque iba contra las leyes de la naturaleza (De legibus, cap. 12, transcrito por Van der Lugt, nota 99). El historiador William R. Newman lo trata como el primer precedente técnico del homúnculo y considera muy probable que Paracelso lo conociera (según el resumen de Mary Baine Campbell, Republics of Letters 1, n.º 2; Newman, Promethean Ambitions, 2004, cap. 4).

A finales del siglo XV, Giovanni Pico della Mirandola negó que fuera de Platón. En el libro I de sus Disputationes adversus astrologiam divinatricem, Pico lo pone entre los libros falsamente atribuidos a grandes autores: los «libros de Platón sobre la vaca» que hacen circular los magos, llenos «de sueños execrables y de invenciones» (libros Platonis de uacca [...] execrabilibus somniis figmentisque refertos; Opera omnia, Basilea, 1557, p. 419, Internet Archive; traducción nuestra).

La Baja Edad Media atribuyó la hazaña a un médico concreto. El teólogo castellano Alonso de Madrigal, el Tostado (1400-1455), cuenta que Arnau de Vilanova creó un ser humano artificial en un vaso y no se atrevió a terminarlo por miedo a que lo tuvieran por usurpador del poder de Dios (Arnau DB, «El mito de Arnau de Vilanova»). Es leyenda, y la base de datos de la Universitat Autònoma de Barcelona la presenta como tal; véase Arnau de Vilanova.

Tres homúnculos en los escritos de Paracelso

En el corpus de Paracelso no hay un solo homúnculo, sino varios. Amadeo Murase, que parte de un hallazgo de William R. Newman, lo resume así: además del homúnculo alquímico de De natura rerum, texto pseudoparacelsiano, hay otro en De homunculis et monstris y un tercero, «a la manera del gólem», en Vom langen Leben y en el Liber de imaginibus; la versión alquímica se impuso pronto, aunque la otra tuvo al principio casi el mismo éxito entre los paracelsianos (Murase, Ambix 67, 2020, pp. 47-61, DOI; resumen en OpenAlex).

El homúnculo de cera. En Vom langen Leben («De la vida larga», hacia 1526-1527 según Sudhoff), que el Theatrum Paracelsicum clasifica entre las obras auténticas (ficha De longa vita), Paracelso trata de cómo proteger la vida larga contra los encantamientos y propone desviar el daño hacia una figura:

ich mach ein homunculum ex cera [...], leg das an sein ort. nun also alles das, so wider mich incantativisch gebraucht wird, wird verbracht in dem bilt

«Hago un homúnculo de cera [...] y lo pongo en su sitio. Así, todo lo que se usa contra mí por encantamiento va a parar a la imagen».

(Sudhoff, Sämtliche Werke, I. Abt., t. 3, 1930, p. 243; Huser, t. 6, p. 135; texto transcrito del escaneo, Internet Archive; traducción nuestra.) Omitimos dos palabras en las que las copias no coinciden. Este homúnculo no nace de nada: es una imagen de cera, un recurso de la magia de imágenes, emparentado con el Liber de imaginibus, cuyo capítulo 12 comparte temas y vocabulario con Vom langen Leben (Theatrum Paracelsicum, Liber de imaginibus).

El homúnculo del vientre equino, de pasada. En el De vita longa latino (1526-1527), que Huser publicó como traducción de Johannes Oporinus y el Theatrum Paracelsicum clasifica entre las obras auténticas (ficha De vita longa), el autor menciona el homúnculo al hablar de la quintaesencia de las perlas y se niega a detenerse en él:

homunculus, quem necromantici alreonam, philosophi naturales mandragoram falso appellant [...]. origo quidem spermatis est; per maximam enim digestionem, quae in ventre equino fit, generatur homunculus

«El homúnculo, al que los nigromantes llaman alreona y los filósofos naturales, falsamente, mandrágora [...]. Su origen es el esperma, pues se engendra por una digestión máxima, que se hace en el vientre equino».

(De vita longa, libro III, cap. 4, en Sudhoff, t. 3, p. 274; Huser, t. 6, p. 176; traducción nuestra.) El aparato de Sudhoff recoge en este pasaje variantes de la edición de 1560, la primera, preparada por Adam von Bodenstein, así que el pasaje ya estaba impreso doce años antes que De natura rerum. El texto añade que el homúnculo se parece en todo a aquel de quien procede, y ahí se para: «omitiremos aquí sus virtudes». No hay instrucciones, ni plazos, ni alimento.

El homúnculo de los monstruos. De homunculis, un fragmento de la Philosophia magna impreso por primera vez, en extracto, en 1567, también figura entre las obras auténticas en el Theatrum Paracelsicum (ficha De homunculis). Según Sudhoff, trata de engendros nacidos de mezclas contra natura (introducción al t. 14, Internet Archive). Es la segunda de las tres clases de homúnculo que distingue Murase.

La receta: De natura rerum, libro I

La receta famosa está en el libro I de De natura rerum, «sobre la generación de las cosas naturales» (Sudhoff, t. 11, 1928, pp. 316-317, Internet Archive). El texto pregunta si es posible, por arte y por naturaleza, que un ser humano nazca fuera del cuerpo de una mujer y responde que sí: el esperma de un hombre se encierra en una cucúrbita y se deja pudrir cuarenta días en venter equinus, el calor constante del estiércol de caballo, hasta que se mueve y parece un ser humano transparente; luego se alimenta durante cuarenta semanas con el «arcano de la sangre humana» y sale un niño completo, aunque mucho más pequeño. «A eso lo llamamos homúnculo». El texto añade que de estos homúnculos, ya adultos, salen gigantes, enanos y otros seres prodigiosos que conocen las cosas ocultas. La ficha Paracelso y el pseudo-Paracelso transcribe y traduce el pasaje.

Lo que se discute es el autor. De natura rerum consta de nueve libros y un prefacio dedicado a un tal Johann Winckelsteiner y fechado en Villach en 1537; los libros I a VII se imprimieron por primera vez en 1572, en la Metamorphosis preparada por Adam von Bodenstein (VD16 P 694, según el Theatrum Paracelsicum). Karl Sudhoff, que la editó en 1928, ya desconfiaba de esa fecha: Paracelso solía poner mes y día, no consta que volviera a Villach antes de 1538 y a Winckelsteiner se le había buscado en vano en Friburgo (Suiza). Su conclusión fue que la obra, tal como se conserva, no salió de la pluma de Paracelso (t. 11, prólogo, pp. XXXI-XXXIII, Internet Archive). Urs Leo Gantenbein, que identificó como fuente más antigua un manuscrito de 1571, concluye que en ella intervinieron al menos tres autores, que algunas partes son con seguridad falsificaciones y que solo los libros sobre la muerte, la resucitación y la signatura de las cosas naturales son muy probablemente de Paracelso; el libro I, el del homúnculo, no está entre ellos (resumen de su artículo en Ambix 67, 2020, pp. 4-29, DOI). Hiro Hirai recuerda que la obra apareció cuando la producción de falsificaciones paracelsianas llegaba a su punto más alto (resumen de su artículo en Early Science and Medicine 24, 2019, DOI). El «1537» que repiten tantas páginas es la fecha de una dedicatoria, no la de un libro.

Sudhoff dejó, con todo, una conjetura: que Paracelso, harto del tono seco, hubiera escrito en broma, hacia 1526-1527, un prefacio así y el texto que le sigue, «incluida la burla del homúnculo» (einschließlich des Homunkulus-Spottes), reelaborados más tarde por otros (t. 11, p. XXXIII; traducción nuestra). Es una hipótesis suya, no un dato.

Juntando las piezas: en 1560 se imprime, en un texto tenido por auténtico, la mención de pasada del homúnculo engendrado en el vientre equino; en 1572, en otro que la investigación no atribuye a Paracelso, la receta completa con plazos, alimento y nombre. No sabemos si el segundo partió del primero, y no lo afirmamos; sí sabemos que el motivo no nació de la nada.

Obras y testimonios

Autoría y fechas:

Ediciones y copias digitales:

Los escaneos de Sudhoff llevan en Internet Archive la advertencia de que pueden estar protegidos (InC 1.0); por eso solo citamos frases breves, transcritas y traducidas por nosotros.

Del alambique al espermatozoide: el preformismo

A finales del siglo XVII la palabra cambia de mundo. Nicolaas Hartsoeker describe en 1694 el semen de los hombres y de los cuadrúpedos lleno de «animales» con forma de renacuajo y propone que cada «pequeño animal» del semen esconde en pequeño un animal completo de su especie, que se une al huevo y crece en él; si pudiéramos ver a través de su piel, escribe, «lo veríamos quizá como lo representa esta figura», y dibuja un niño plegado dentro de la cabeza del espermatozoide (Essay de dioptrique, París, 1694, arts. 88-89, pp. 227-230; la figura, en la p. 230 del ejemplar de la Wellcome Library; traducción nuestra). Ese dibujo se reproduce hoy como «el homúnculo de Hartsoeker», pero Hartsoeker no usa la palabra y presenta la figura como una conjetura («peut-être»). La figura no representa un ser fabricado, sino la generación natural tal como la entendía el preformismo.

Goethe: el homúnculo de Fausto II

La versión que más ha circulado es literaria. En el acto II de la segunda parte del Fausto, en la escena «Laboratorium», Wagner, el antiguo ayudante de Fausto, está a punto de terminar un experimento cuando entra Mefistófeles, a quien anuncia: «Es wird ein Mensch gemacht», «Se está haciendo un hombre» (traducción nuestra). Wagner desprecia la generación natural y sostiene que basta con «componer» la materia humana por mezcla de cientos de sustancias, encerrarla en un matraz y destilarla; en el frasco aparece un hombrecillo que habla y saluda a su «padrecito». El Homúnculo explica por qué no puede salir del cristal:

Natürlichem genügt das Weltall kaum,
Was künstlich ist, verlangt geschloßnen Raum.

«A lo natural apenas le basta el universo; / lo artificial exige un espacio cerrado».

(Goethe, Faust. Der Tragödie zweiter Teil, acto II, «Laboratorium», texto en Project Gutenberg; traducción nuestra.) El Homúnculo guía a Fausto y Mefistófeles a la Noche de Walpurgis clásica, en Grecia, y termina rompiéndose contra el trono de concha de Galatea, en el mar. El índice de la primera edición da la segunda parte por terminada en el verano de 1831, pero Goethe no quiso publicarla en vida: guardó el manuscrito en un armario de su cuarto de trabajo, y ya había acordado con Eckermann que este la publicaría tras su muerte, ocurrida en marzo de 1832 (Petra Lutz, «Faust II im Pappelholzschrank», Klassik Stiftung Weimar, 2025). Se imprimió ese mismo año como tomo 41 de la edición «de última mano» (Cotta; escaneo en Wikisource). En la escena no aparece el nombre de Paracelso, y aquí no entramos en qué leyó Goethe sobre homúnculos. Lo que sí se ve en el texto es el eco de la receta del siglo XVI: un ser humano hecho en un recipiente cerrado, sin madre, por mano de un erudito.

El homúnculo de la neurología, que es otro

Quien busca «homúnculo» en español encuentra sobre todo el «homúnculo de Penfield», motor o sensorial. Es la figura de un hombrecillo de proporciones deformadas que representa cuánta superficie de la corteza cerebral corresponde a cada parte del cuerpo. Procede de los trabajos del neurocirujano Wilder Penfield, que en 1937, con Edwin Boldrey, publicó en Brain el estudio por estimulación eléctrica en el que aparece (Brain 60, 1937, pp. 389-443); sobre su historia y sus límites puede leerse a G. D. Schott (Journal of Neurology, Neurosurgery and Psychiatry 56, 1993, pp. 329-333). Solo comparte con el homúnculo alquímico el nombre latino: es un mapa, no una criatura, y no hay relación de fuentes entre ambos.

Los mitos y de dónde salen

• «Paracelso creó un homúnculo en 1537». No hay noticia de ningún experimento: lo que existe es un texto, y la receta está en un libro impreso en 1572 que la investigación no tiene por suyo; 1537 es la fecha de su dedicatoria.
• «El homúnculo ruso del vídeo es de verdad». En el vídeo viral, un usuario de YouTube, «Koney», inyecta lo que dice ser su semen en la yema de un huevo de gallina y lo mantiene caliente cuarenta días. Chilango lo contó el 7 de junio de 2016 advirtiendo que no hay prueba científica de que pueda crearse un homúnculo y que lo que sale no es, en sentido estricto, un hombrecillo. Tampoco es la receta alquímica, que no lleva huevo: esperma solo, en una cucúrbita, alimentado después con el «arcano de la sangre humana».
• «Paracelso nunca habló de homúnculos». Tampoco es cierto: en Vom langen Leben habla de un homúnculo de cera, y en De vita longa menciona de pasada el homúnculo engendrado en el vientre equino.
• «Zósimo describe cómo hacer un homúnculo». Describe un hombrecillo que aparece en un sueño; nadie lo fabrica y no hay receta.
• «El homúnculo es mitología antigua». El sentido técnico de la palabra es del siglo XVI, y el precedente más antiguo que señala Newman, el Liber vaccae, es un libro árabe de magia de los siglos IX-X.
• «Hartsoeker vio un homúnculo en el microscopio». Dibujó lo que quizá se vería, y lo dijo así.
• «Es un símbolo hermético». No aparece en el Corpus Hermeticum ni en la Tabla Esmeralda. Su relación con el hermetismo pasa por la fama póstuma de Paracelso, al que la edición alemana de 1603 del Apocalypsis Hermetis, un texto que no es suyo, llama por primera vez «Hermes Secundus» (Theatrum Paracelsicum), y por la alquimia en general, que es vecina del hermetismo, pero no lo mismo (véase Hermetismo y sus vecinos).

La ficción reciente también juega con la idea: en la comedia británica Small Prophets, de Mackenzie Crook, estrenada en la BBC en 2026 y en Apple TV desde el 7 de octubre de 2026, un hombre intenta criar homúnculos que predicen el futuro con una vieja receta de agua de lluvia, estiércol de caballo y alquimia (nota de prensa de Apple, 28 de agosto de 2026).

Cómo leerlo

Tres capas, en orden. El hecho: un libro árabe de magia; en Paracelso, un homúnculo de cera, una mención del vientre equino y un tratado sobre homúnculos y monstruos; y, en un texto conocido desde 1571-1572 e impreso con su nombre, la receta completa. El debate: quién escribió De natura rerum, si el Liber de imaginibus es de Paracelso y cuánto debe el homúnculo al Liber vaccae. La recepción: el dibujo de Hartsoeker, el frasco de Wagner, los vídeos virales y las series y, ya sin relación, el mapa de Penfield. El homúnculo pertenece a una vieja pregunta de la alquimia, la de si el arte puede igualar a la naturaleza, que aparece también en la Gran Obra.

Para seguir leyendo

• La escena en español: Goethe, Fausto, traducción de José Roviralta Borrell, prólogo y revisión de Francisco Ayala (Madrid: Alianza, 2006; 2.ª ed., 2014). La escena «Un laboratorio», en el acto segundo de la segunda parte, empieza en la p. 327 (índice en la muestra del editor).
• La figura de Hartsoeker (1694), en la p. 230 del ejemplar de la Wellcome Library, de dominio público.
• Quién escribió qué en el corpus de Paracelso: la ficha Paracelso y el pseudo-Paracelso, con un cuadro de las obras más citadas y de su autoría.

Datos clave

Nombre	Homúnculo, del latín homunculus, «hombrecillo», diminutivo de homo
Qué es	Un ser humano diminuto fabricado por arte, sin madre, a partir de semen
Receta	De natura rerum, libro I (Sudhoff I/11, pp. 316-317); dedicatoria fechada en 1537, primera impresión 1572; para Sudhoff (1928), no es de Paracelso tal como se conserva, y Gantenbein (2020) lo deja fuera de las partes probablemente auténticas
Paracelso auténtico	Homúnculo de cera en Vom langen Leben (hacia 1526); mención del homúnculo «in ventre equino» en De vita longa (impreso en 1560); De homunculis
Antecedente técnico	Kitāb al-nawāmīs o Liber vaccae, árabe y pseudoplatónico, entre mediados del siglo IX y comienzos del X; el manuscrito latino más antiguo es de fines del siglo XII o comienzos del XIII
Recepción literaria	Goethe, Fausto II, acto II, escena «Laboratorium» (publicado en 1832)
No confundir con	El homúnculo cortical de Penfield y Boldrey (1937)

Preguntas sin rodeos

¿Qué es un homúnculo en la alquimia?

Un ser humano diminuto que, según un texto atribuido a Paracelso, podía fabricarse a partir de semen humano encerrado en un recipiente y mantenido cuarenta días al calor del estiércol de caballo, y alimentado después con el «arcano de la sangre humana». La palabra es el diminutivo latino de homo, «hombrecillo». No es un ser de la mitología antigua: el sentido técnico se fija en el siglo XVI.

¿Cómo se hace un homúnculo según la receta?

La receta de De natura rerum, libro I, pide encerrar esperma en una cucúrbita, dejarlo pudrir cuarenta días en estiércol de caballo hasta que «se mueve» y alimentarlo cuarenta semanas con el «arcano de la sangre humana». Es un texto del siglo XVI, conocido desde 1571-1572, no la descripción de un experimento comprobado: no hay noticia documentada de que nadie lo consiguiera.

¿Paracelso creó un homúnculo?

No hay prueba de ningún experimento suyo. La receta famosa está en un libro impreso en 1572, treinta y un años después de su muerte, que Karl Sudhoff ya no tenía por obra suya y que Urs Leo Gantenbein (2020) deja fuera de las partes probablemente auténticas. En escritos tenidos por auténticos, Paracelso habla de un homúnculo de cera contra los encantamientos y menciona de pasada el homúnculo engendrado en el vientre equino, sin dar receta.

¿Es real el vídeo del «homúnculo ruso»?

No hay prueba de ello. En el vídeo, un usuario de YouTube inyecta lo que dice ser su semen en un huevo de gallina y lo mantiene caliente cuarenta días; al contarlo, en junio de 2016, el sitio Chilango advirtió que no hay prueba científica de que pueda crearse un homúnculo. Tampoco sigue la receta alquímica, que no usa huevo.

¿Qué es el homúnculo del Fausto de Goethe?

Un hombrecillo creado en un frasco por Wagner, el antiguo ayudante de Fausto, en la escena «Laboratorium» del acto II de la segunda parte, publicada en 1832. Habla nada más nacer, no puede salir del cristal, guía a Fausto a la Noche de Walpurgis clásica y acaba rompiéndose contra el trono de concha de Galatea, en el mar. En la traducción de José Roviralta Borrell (Alianza) la escena se titula «Un laboratorio».

¿Qué tiene que ver con el homúnculo de Penfield?

Solo el nombre. El homúnculo de Penfield es un dibujo de un cuerpo deformado que representa cuánta corteza cerebral corresponde a cada parte del cuerpo; procede de los estudios de Wilder Penfield y Edwin Boldrey publicados en 1937. Es un mapa neurológico, no una criatura alquímica.

Fuentes y lecturas

• Karl Sudhoff (ed.), Theophrast von Hohenheim gen. Paracelsus, Sämtliche Werke, I. Abteilung, 14 tomos (1922-1933): t. 3 (1930), Vom langen Leben, pp. 221-245 (el pasaje del homúnculo de cera, p. 243), De vita longa, pp. 247-292 (libro III, cap. 4, p. 274) y fragmentos alemanes, pp. 293-308, Internet Archive; t. 11 (1928), prólogo de Sudhoff (fechado en julio de 1926), pp. XXXI-XXXIII, y De natura rerum, pp. 307-403, Internet Archive; t. 14 (1933), De homunculis, pp. 325-336, Internet Archive; ejemplares de la Wellcome Library (InC 1.0).
• Theatrum Paracelsicum, fichas: De natura rerum, Liber de imaginibus, De longa vita (Vom langen Leben), De vita longa, De homunculis y Apocalypsis Hermetis (consultadas el 30 y el 31 de octubre de 2026).
• Amadeo Murase, «The Homunculus and the Paracelsian Liber de imaginibus», Ambix 67, n.º 1 (2020), pp. 47-61, DOI 10.1080/00026980.2020.1720359; resumen en OpenAlex.
• Urs Leo Gantenbein, «Real or Fake? New Light on the Paracelsian De natura rerum», Ambix 67, n.º 1 (2020), pp. 4-29, DOI 10.1080/00026980.2020.1720339; resumen del autor en OpenAlex.
• Hiro Hirai, «Into the Forger’s Library: The Genesis of De natura rerum in Publication History», Early Science and Medicine 24 (2019), pp. 485-503, DOI 10.1163/15733823-02456p05; resumen en OpenAlex.
• Marcellin Berthelot y Charles-Émile Ruelle, Collection des anciens alchimistes grecs (París: Steinheil, 1887-1888), t. II-III, Zósimo, «Sur la vertu», lección I (traducción, t. III, pp. 117-119), Internet Archive (dominio público).
• Maaike van der Lugt, «“Abominable mixtures”: the Liber vaccae in the medieval West, or the dangers and attractions of natural magic», Traditio 64 (2009), pp. 229-277, DOI 10.1017/S0362152900002312; el comienzo del artículo y las notas citadas (2, 3, 9, 12, 15, 46, 67, 99 y 133) pueden leerse en Cambridge Core.
• Giovanni Pico della Mirandola, Disputationes adversus astrologiam divinatricem, libro I, en Opera omnia (Basilea: Heinrich Petri, 1557), p. 419, Internet Archive, ejemplar de la Biblioteca Nazionale Centrale di Roma (Public Domain Mark).
• William R. Newman, Promethean Ambitions: Alchemy and the Quest to Perfect Nature (Chicago: University of Chicago Press, 2004), cap. 4, «Artificial Life and the Homunculus», ficha del editor.
• Mary Baine Campbell, «Artificial Men: Alchemy, Transubstantiation, and the Homunculus», Republics of Letters 1, n.º 2 (2010), Stanford.
• Arnau DB (Universitat Autònoma de Barcelona), «El mito de Arnau de Vilanova», webs.uab.cat/arnau (consultado el 30 de octubre de 2026).
• Nicolaas Hartsoeker, Essay de dioptrique (París, 1694), arts. 88-91, pp. 227-230 (la figura, p. 230), Internet Archive, ejemplar de la Wellcome Library (Public Domain Mark).
• Johann Wolfgang von Goethe, Faust. Der Tragödie zweiter Teil (1832), acto II, «Laboratorium», texto en Project Gutenberg, n.º 2230 (dominio público); primera edición: Goethe’s Werke. Vollständige Ausgabe letzter Hand, t. 41 (Stuttgart y Tubinga: Cotta, 1832), portada e índice («Vollendet im Sommer 1831») en el escaneo de Wikisource. Petra Lutz, «Faust II im Pappelholzschrank», Klassisch modern (Klassik Stiftung Weimar), 2025, pp. 8-13, PDF (copia en Internet Archive). En español: Fausto, trad. de José Roviralta Borrell, prólogo y revisión de Francisco Ayala (Madrid: Alianza, 2006; 2.ª ed., 2014), «Un laboratorio», p. 327, muestra del editor.
• Wilder Penfield y Edwin Boldrey, «Somatic motor and sensory representation in the cerebral cortex of man as studied by electrical stimulation», Brain 60 (1937), pp. 389-443, DOI 10.1093/brain/60.4.389; G. D. Schott, «Penfield’s homunculus: a note on cerebral cartography», Journal of Neurology, Neurosurgery and Psychiatry 56 (1993), pp. 329-333, DOI 10.1136/jnnp.56.4.329.
• Charlton T. Lewis y Charles Short, A Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1879), s. v. «homunculus», p. 860, Internet Archive.
• Chilango, «VIDEO: ruso crea una extraña criatura con su semen», 7 de junio de 2016, chilango.com.
• Apple TV, «Apple TV to premiere season one of captivating comedy “Small Prophets” on Wednesday, October 7», nota de prensa, 28 de agosto de 2026, apple.com.