Sistemas modernos · um conceito

A trança de Tufti

A trança é o gesto central de Tufti the Priestess: uma trança de energia que se sente mas não se vê, que sairia na diagonal da coluna com a ponta entre as omoplatas, e que serve para iluminar uma cena da sua vida antes de vivê-la.

O que é a trança de Tufti?

A trança de Tufti é a trança de energia que Tufti the Priestess, de Vadim Zeland (Editora Ves, São Petersburgo, 2018), situa nas costas, com a ponta entre as omoplatas; a edição inglesa a chama de “intention plait”. No original russo é косица намерения, literalmente trança da intenção: o título de um capítulo, seguido de outro sobre como manejar a trança e, quase no fim do livro, de um sobre a trança com fluxos. O nome aparece como Tufti e como Tafti; a edição inglesa diz Tufti. A tabela separa o que o livro afirma, o que qualquer pessoa pode verificar e o que não pode ser verificado.

Verificado em 2 de novembro de 2026, cada linha na sua fonte; as referências completas estão em Fontes. Documentado significa um registro ou um texto que qualquer pessoa pode abrir; afirmado, que o livro ou o seu autor o sustentam e nada independente o confirma; não verificável tal como é formulado, que não se nomeia nenhuma observação que pudesse contar a favor ou contra. Os títulos de livros entre parênteses são os das edições inglesas, quando existem; os demais são tradução nossa.

Como a trança deveria funcionar?

Segundo o livro, a trança funciona mudando o lugar de onde você mira: em vez de brigar com o fotograma presente, que já aconteceu, você ilumina a partir da ponta da trança um fotograma futuro, e a vida entra nele depois. Resumimos com as nossas palavras, sem acrescentar nada ao que se afirma: a vida é imaginada como um rolo de filme, e o presente como o fotograma que está agora no projetor. Normalmente a pessoa vive adormecida dentro do filme, arrastada pelo que for projetado. A prática tem quatro tempos: despertar, isto é, notar a si mesmo e o seu entorno no mesmo instante; levar a atenção à trança, nas suas costas, até sentir que ela se levanta; sustentar por alguns segundos uma imagem breve da cena desejada; e soltá-la e seguir com o dia. O fotograma iluminado chegaria mais adiante.

No volume complementar de perguntas e respostas, What Tufti Didn’t Say (2019), Zeland escreve que o fotograma é vivido de dentro, não olhado de fora, e por não mais que um minuto, e que depois se pode voltar a seguir o roteiro. O primeiro capítulo desse volume, sobre a trança, acrescenta três ressalvas: a trança dá uma probabilidade alta, não uma garantia; não substitui o estudo nem o esforço; e não sentir a trança é frequente, algo atribuído a um sentido da energia pouco desenvolvido. Em inglês a edição diz “plait” e os leitores também “braid”, e o nome aparece como Tufti e como Tafti. Os relatos não coincidem nos detalhes da sequência, então descrevemos só o que eles compartilham.

De onde vem a trança?

Os livros a atribuem à própria sacerdotisa, uma figura da qual não encontramos nenhuma fonte histórica independente, e Zeland diz que a técnica lhe chegou pelo que chama de canal de Tufti. Além dessa atribuição, não encontramos nenhuma fonte anterior para uma trança atrás das omoplatas, e os livros não citam nenhuma. A rotina que a cerca já aparece na série principal: uma imagem breve, ensaiada e solta, se parece muito com o que os livros anteriores chamam de slides, agora com um lugar no corpo e um interruptor para acendê-la.

O próprio Zeland faz a comparação. Perguntado em uma entrevista se o slide objetivo é o fotograma que Tufti ilumina, ele admite a analogia, mas diz que o fotograma é iluminado com a intenção, por meio da trança, e não com a atenção. O nome da ponta da trança, centro da intenção externa, retoma a intenção externa, um termo do segundo livro do Transurfing (2004). A Bustle informou em maio de 2025 que o Transurfing estava dando o que falar no TikTok; o artigo não menciona a trança, então não afirmamos mais do que isso.

Que ideia mais antiga há por baixo da trança?

Por baixo da trança há uma pergunta sobre a autonomia: uma pessoa pode sair do curso automático das coisas e escolher? A resposta hermética é mais antiga e situa a escolha na mente, não em um órgão nas costas. No tratado IV a mente é oferecida em uma cratera, e só quem decide mergulhar nela obtém nous; o Asclepius chama o ser humano de grande milagre por ser mortal no corpo e divino na mente. É um paralelo na pergunta, não uma fonte da técnica. O mecanismo que funciona é o despertar: notar onde está a sua atenção antes de agir. Para onde você mira, uma vez desperto, quem decide é o seu próprio discernimento, não uma trança, e a página sobre a autonomia humana na era da IA traça a mesma linha para as ferramentas de IA: a intenção, o que você quer e o que vale a pena, é onde termina a delegação.

A psicologia já estudou algo parecido com a trança?

Nenhum estudo testou a trança, mas a psicologia estudou as partes comuns da sua rotina: para onde vai a atenção, o que faz imaginar um resultado e o que transforma um desejo em um passo. São descobertas sobre o que as pessoas esperam e fazem. Não mostram que uma cena imaginada chegue sozinha nem confirmam o livro.

• A atenção. Um estudo que perguntava às pessoas pelo celular, ao longo do dia, em que estavam pensando descobriu que elas pensavam em algo diferente do que estavam fazendo quase tão frequentemente quanto no que faziam (Killingsworth e Gilbert 2010). O primeiro tempo da trança pede para notar justamente isso.
• Imaginar o resultado. As imagens agradáveis de um futuro desejado previam, semanas ou meses depois, menos esforço e piores resultados, enquanto julgar esse futuro provável previa mais de ambos (Oettingen e Mayer 2002).
• Imaginar o processo. Em um estudo com estudantes do primeiro ano, os que passaram de 5 a 7 dias antes de uma prova imaginando como iriam se preparar estudaram mais e tiraram notas melhores; o estudo comparava isso com imaginar a boa nota em si (Pham e Taylor 1999).
• Imaginar um acontecimento. As pessoas levadas a imaginar um acontecimento passaram a acreditar com mais força que ele lhes ocorreria, e os moradores que imaginaram usar um serviço de TV a cabo assinaram com mais frequência semanas depois (Gregory, Cialdini e Carpenter 1982).
• Planejar o passo. Os planos “se acontecer isto, farei aquilo”, que fixam quando, onde e como agir, aumentaram o alcance de metas em 94 testes, com um efeito de tamanho médio a grande (d = 0,65; Gollwitzer e Sheeran 2006).

Juntos, esses estudos mostram duas vias comuns pelas quais uma imagem breve pode importar: ela pode mudar o que você espera e o que você faz. Nenhuma precisa de uma trança, e sobre qualquer coisa além disso a pesquisa não diz nada, nem a favor nem contra. O verbete sobre a intenção externa, o termo que volta no nome da ponta da trança, analisa com mais detalhe os estudos sobre planos e fantasias.

O que você pode de fato verificar?

O que não precisa de trança. Primeiro, o despertar: parar várias vezes ao dia para notar a si mesmo e o cômodo ao mesmo tempo. Você pode verificar se isso muda o que faz em seguida. Segundo, a brevidade. Imaginar só o resultado prevê menos esforço, não mais (Oettingen e Mayer 2002); alguns segundos e volta ao dia ao menos não é uma fantasia longa. Durante uma semana, faça da cena o primeiro passo da ação, e não a chegada, e anote se deu esse passo. É a versão explicada em como manifestar, tecnicamente.

O que a trança deixa sem resposta?

Se a trança existe, e se um fotograma iluminado com ela se distingue de um que teria chegado de qualquer forma. Nada nos livros diz que observação permitiria distingui-los. E a explicação de por que ela não é sentida, um sentido pouco desenvolvido, faz com que nenhuma experiência possa contar contra ela: se você a sente, funciona; se não, ainda não está preparado. É a mesma forma que têm os dez conceitos, em que qualquer resultado se encaixa.

Relacionado

Tufti, a sacerdotisa, a fonte que lhe é atribuída · slides · como manifestar sem magia.

Perguntas diretas

O que é a trança de Tufti?

Uma trança de energia que Tufti the Priestess, de Vadim Zeland (2018), situa nas costas, que se sente mas não se vê, com a ponta entre as omoplatas; a edição inglesa a chama de “intention plait”. O livro diz que imaginar uma cena desejada com a atenção nessa ponta faz a cena acontecer. Fora dos livros, nada sustenta a trança nem o seu efeito.

Como se ativa e se usa a trança de Tufti?

Resumido com as nossas palavras: desperte para a atenção sobre si e o seu entorno, leve a atenção à trança atrás das omoplatas até que ela pareça se levantar, imagine por alguns segundos, a partir da sua ponta, a cena desejada e solte-a para seguir com o dia. O volume complementar desaconselha sustentar a imagem por mais de um minuto. Não reproduzimos as instruções dos livros, que são protegidas por direitos autorais.

Onde fica a trança de Tufti?

Nas costas. O livro descreve uma trança que sai na diagonal da coluna, com a ponta, o centro da intenção externa, em um ponto entre as omoplatas um pouco afastado das costas; uma postagem de um blog japonês no note.com (26 de fevereiro de 2026), que esclarece ser uma interpretação, acrescenta que ela começa onde o crânio se une ao pescoço. Seria sentida como um membro fantasma, sem ser vista.

A técnica da trança de Tufti funciona?

Nenhum estudo a testou, e nada nos livros diz que resultado mostraria que ela falha. Os estudos sobre hábitos próximos descobriram que imaginar os passos e planejar quando e onde agir ajudava a alcançar metas, enquanto se deleitar com imagens agradáveis do resultado previa menos esforço; nenhum estudou uma trança. O que você pode verificar é comum: notar onde está a sua atenção e manter qualquer imagem breve e dirigida ao próximo passo, não à chegada.

Por que não sinto a trança?

Os livros preveem isso: não senti-la é frequente, e Zeland o atribui a uma trança real, mas atrofiada por falta de uso, mais desenvolvida em umas pessoas que em outras e que pode ser desenvolvida. Com essa explicação, não senti-la nunca pode contar contra a afirmação. Fora dos livros, nada mostra que a trança exista.

Fontes e leituras

• Vadim Zeland, Тафти жрица. Гуляние живьем в кинокартине (Ves, São Petersburgo, 2018; registro da Biblioteca Estatal da Rússia; sumário na amostra da editora e os primeiros capítulos na amostra da LitRes); em inglês, Tufti the Priestess. Live Stroll Through A Movie, trad. Joanna Dobson (Ves; site oficial do autor, com os primeiros capítulos on-line). Volume complementar: О чем не сказала Тафти (What Tufti Didn’t Say, Ves, 2019; registro da Biblioteca Estatal da Rússia; p. 49-64 na amostra da editora e o seu primeiro capítulo, sobre a trança, na amostra da LitRes). A descrição é nossa; não reproduzimos texto, instruções nem exercícios desses livros, que são protegidos por direitos autorais.
• Vadim Zeland, entrevista sobre o novo livro Tufti no site do Centro de Transurfing: tserf.ru; cópia do Internet Archive de 18 de agosto de 2019.
• Quando saiu a edição inglesa: a Amazon dá como data de publicação da edição com ISBN 978-5-9573-3472-9 o dia 12 de novembro de 2018; cópias do site do autor no Internet Archive de 9 de fevereiro de 2019 (sem Tufti) e de 7 de março de 2019 (Tufti the Priestess. Live Stroll Through A Movie, com link de compra dessa edição); a livraria Labirint data de 2020 a edição da Ves com ISBN 978-5-9573-3529-0.
• Intenção externa: Vadim Zeland, Трансерфинг реальности. Ступень II: Шелест утренних звезд (Reality Transurfing, passo II; Ves, São Petersburgo, 2004; registro da Biblioteca Estatal da Rússia), capítulo I, seção “Внешнее намерение” (intenção externa), na amostra da LitRes.
• Relatos de leitores sobre a prática, usados só para verificar em que as descrições coincidem, entre eles uma leitura lição por lição no note.com (26 de fevereiro de 2026), que esclarece ser uma interpretação.
• M. A. Killingsworth e D. T. Gilbert (2010), A wandering mind is an unhappy mind, Science 330(6006), 932. doi:10.1126/science.1192439; PubMed.
• G. Oettingen e D. Mayer (2002), The motivating function of thinking about the future: expectations versus fantasies, Journal of Personality and Social Psychology 83(5), 1198-1212. doi:10.1037/0022-3514.83.5.1198
• L. B. Pham e S. E. Taylor (1999), From thought to action: effects of process- versus outcome-based mental simulations on performance, Personality and Social Psychology Bulletin 25(2), 250-260. doi:10.1177/0146167299025002010
• W. L. Gregory, R. B. Cialdini e K. M. Carpenter (1982), Self-relevant scenarios as mediators of likelihood estimates and compliance: does imagining make it so?, Journal of Personality and Social Psychology 43(1), 89-99. doi:10.1037/0022-3514.43.1.89
• P. M. Gollwitzer e P. Sheeran (2006), Implementation intentions and goal achievement: a meta-analysis of effects and processes, Advances in Experimental Social Psychology 38, 69-119. doi:10.1016/S0065-2601(06)38002-1
• Carolyn Steber, ‘What is Reality Transurfing?’, Bustle, 12 de maio de 2025: bustle.com. Não menciona a trança.
• Esta página não faz afirmações terapêuticas e não é um conselho sobre nenhuma condição.