Ścieżka, krok 04
Czytamy Poimandresa
Czwarty krok Ścieżki to czytanie Poimandresa z przewodnikiem, w czterech fragmentach, bez znajomości greki. Poimandres otwiera Corpus wizją: sam Umysł ukazuje się poszukującemu, pokazuje narodziny kosmosu, tłumaczy, dlaczego człowiek jest podwójny (śmiertelny i nieśmiertelny) i kreśli mapę powrotu duszy do domu.
Wszystko na tej ścieżce było dotąd opowieścią o pismach hermetycznych. Dziś zdejmujemy kółka boczne: otwierasz frontowe drzwi tradycji i czytasz na własne oczy. Jeśli chcesz, miej otwarty przekład (Mead z domeny publicznej jest podlinkowany w naszym hubie) albo po prostu idź za poniższym przewodnikiem. Numery paragrafów (§1-32) są współczesne; jeśli czytasz Boskiego Pymandra Everarda (1650), Poimandres jest w nim Księgą 2, podzieloną na wersety numerowane do 98, a konkordancja wersetów Everarda i współczesnych paragrafów pozwala znaleźć każde miejsce.
Otwarcie (§1-3): gość ogromnych rozmiarów
Zmysły człowieka cichną: myśl czuwa, choć ciało odpoczywa. Pojawia się ktoś ogromny, woła go nie po imieniu, lecz po intencji, i zadaje jedyne pytanie, na którym tej literaturze zależy: czego chcesz się nauczyć? Odpowiedź wyznacza program całego korpusu: poznać rzeczy, które są, zrozumieć ich naturę i poznać Boga. Istota się przedstawia. W przekładzie roboczym: „Jestem Poimandres, Umysł zwierzchniej mocy; wiem, czego pragniesz, i jestem z tobą wszędzie”. Zwróć uwagę, co właśnie się stało: Nous nie jest tu abstrakcją. Po prostu się zjawia.
Kosmogonia (§4-11): światło, ciemność i święte Słowo
Wizja właściwa: światło bez granic; ciemność skręcająca się w dół, w wilgotny, jęczący chaos; Słowo ze światła zstępujące, by uporządkować żywioły. Ogień wyskakuje w górę, za nim powietrze, ziemia i woda zostają na dole, a kosmos zaczyna wirować. Nie spiesz się z rozszyfrowywaniem każdego obrazu. Autorzy malują fizyką swoich czasów (greckie żywioły, sfery planetarne), a teza pod spodem jest prosta i śmiała: świat rodzi się z Umysłu, przez Słowo, i jest poznawalny, bo ty jesteś z tej samej materii.
Człowiek (§12-15): najbardziej zdumiewający fragment
Bóg wydaje na świat kolejną postać: Anthroposa, Człowieka, umiłowanego „jak własne dziecko”. Ten niebiański Człowiek przechyla się przez ramę sfer, widzi w dole Naturę, a Natura widzi twarz podobną do Boga, odbitą w swojej wodzie. Miłość w obie strony. Człowiek zstępuje i dlatego, mówi Poimandres, ze wszystkich istot na ziemi tylko my jesteśmy podwójni: śmiertelni przez ciało, nieśmiertelni przez istotnego Człowieka w nas. Cokolwiek innego wyniesiesz z dzisiejszej lektury, wynieś to: w pismach hermetycznych kondycja ludzka nie jest karą. Jest historią miłosną z konsekwencjami.
Wstępowanie (§24-26): oddać wszystko z powrotem
Jak działa droga powrotna? Po śmierci dusza wznosi się przez siedem stref planetarnych i w każdej zwraca cechę, którą ta strefa jej kiedyś pożyczyła: apetyt na podstęp, arogancję władzy, głód bogactwa. Ogołocona, dusza wchodzi w ósmą sferę, Ogdoadę, dołącza do mocy w pieśni i zmierza ku Bogu. W przekładzie roboczym słynnego zakończenia traktatu: „oto dobry kres tych, którzy zdobyli poznanie: stać się Bogiem”. Mocne słowa, i to dokładnie te, które tradycja przez siedemnaście stuleci będzie tłumaczyć, bronić i łagodzić.
Jak to dobrze przeczytać
Dwa razy, powoli. Pierwsze podejście dla samych obrazów: pozwól im płynąć. Drugie dla argumentu: umysł w tobie jest spokrewniony z Umysłem w kosmosie, więc poznanie świata, poznanie siebie i poznanie Boga to jeden ruch. To równanie jest silnikiem wszystkiego, co spotkamy na dalszej ścieżce.
| Tekst | Corpus Hermeticum I (traktat otwierający) |
|---|---|
| Objętość | 32 krótkie sekcje (CH I.1-32); 20-30 minut lektury |
| Powstanie | ok. 100-300 n.e., rzymski Egipt |
| Darmowy przekład | Mead 1906 (domena publiczna, podlinkowany w naszym hubie) |
| Standard naukowy | Copenhaver, Hermetica (1992) |
Uczciwe pytania
Czy muszę w cokolwiek z tego wierzyć, żeby to czytać?
Nie bardziej, niż trzeba wierzyć w Olimp, żeby czytać Homera. Czytaj to jako jeden z wielkich wizyjnych tekstów starożytności. Co znaczył i co uruchomił, to fakty historyczne tak czy inaczej.
Co właściwie znaczy „Poimandres”?
Rzecz sporna: tradycyjne greckie odczytanie to „pasterz ludzi”; poważna współczesna propozycja wywodzi nazwę z egipskiego „poznanie Re”. Sama ta niepewność jest lekcją: tekst jest grecki na powierzchni, egipski pod spodem.
Czy „stać się Bogiem” jest na serio, dosłownie?
Teksty mają na myśli przebóstwienie przez poznanie (udział w boskim umyśle), a nie przemianę w konkurencyjne bóstwo. Traktat XIII inscenizuje tę samą przemianę jako odrodzenie; to już terytorium kroku 05.
Źródła i dalsza lektura
- Copenhaver, Hermetica (1992), CH I z komentarzem.
- Kluczowe wersy powyżej to nasze przekłady robocze, sprawdzone z wydaniami krytycznymi, zob. Metoda → Cytaty.
- G.R.S. Mead, Thrice-Greatest Hermes (1906), full scan at the Internet Archive: public domain, pre-critical; see our Method note.
- John Everard, The Divine Pymander in XVII Books (1650), scan at the Internet Archive: the classic early-modern English rendering.